Гендер для «чайников»

легии, поэтому компромиссная программа либерального феминизма по

реформе законодательства не решает принципиальную задачу освобож_

дения от зависимости и угнетения. Только революционная борьба жен_

щин сможет подорвать патриархатную систему.

Теоретическое обоснование радикальной позиции дала

Суламифь Файерстоун в вышедшей в 1970 году и сразу ставшей знамени_

той книге «Диалектика пола: доводы для феминистской революции».

Двадцатипятилетняя активистка студенческих выступлений и организа_

тор первых в Нью_Йорке «освободительных» групп предлагала новое

объяснение причин тотального угнетения женщин. Она определяла пат_

риархат через контроль мужчин над репродуктивной функцией женщин.

По мнению Файерстоун, поскольку именно рождение и воспитание де_

тей делает женщину зависимой от мужчины в плане материального суще_

ствования, очевидно, что создаются отношения власти и подчинения.

Именно безвластие, а не природный невротизм, приписываемый фрей_

дизмом всем женщинам, определяет их статус в современном обществе.

Радикальные сделали центром дискуссии проблему контроля над жен_

ской сексуальностью. Легализация аборта, отстаиваемая ими под лозун_

гом «Право на выбор», в первую очередь обеспечивала независимость и

свободу в сексуальных отношениях.

Вышедшая в том же 1970 году книга другой известной

активистки «освободительных» групп Кейт Миллетт «Сексуальная по_

литика» обозначает актуальные задачи движения. Впервые термин «по_

литика», означающий механизм власти одной группы людей над дру_

гой, применяется по отношению к сфере личных отношений. Семья,

материнство, сексуальность, тело, эмоции, представления о красоте –

все, что женщина считает только своей личной жизнью и персональной

судьбой, должно стать предметом феминистского осмысления, идей_

ных дискуссий, чтобы найти новые ответы на «давние женские вопро_

сы». Ключевое понятие здесь – конечно же «патриархат», определяе_

мый как исторически сложившаяся система господства мужчин над

женщинами. Сила этой системы в том, что она держится на всеобщем

согласии с предрассудком о мужском превосходстве. Поэтому социаль_

но_политические реформы, государственная политика равноправия не

в состоянии освободить женщин до тех пор, пока не изменится систе_

ма общественных представлений и норм поведения для женщин и муж_

240

Феминизм, или история борьбы женщин за права человека

чин. «Революция сознания» должна стать главной задачей радикальных

женских групп, решаемой под лозунгом «Личное – это политика!».

Миллетт утверждает, что повседневная личная жизнь

женщин формируется социальной системой и потому требует политичес_

кого осознания. Декларации «освободительного» крыла феминизма со_

здавали основу для коллективных стратегий и действий, отличных от ли_

берального феминизма. Основная деятельность разворачивалась в не_

больших группах «роста самосознания». Обсуждение и признание персо_

нального опыта каждой участницы группы как политической проблемы

неравенства женщин неизбежно вело, по мнению организаторов, к фор_

мированию коллективной идентичности и новой социальной активнос_

ти. «Личный опыт и личные переживания дают основания говорить об

общей проблеме угнетения всех женщин, – говорилось в Манифесте

Красных чулков, влиятельной радикальной группы из Нью_Йорка. –

Мужское доминирование – это старейшая форма господства и эксплуа_

тации женщин. Наше угнетение абсолютно, оно влияет на все стороны

нашей жизни. Нас эксплуатируют как сексуальные объекты, как домаш_

них слуг, дешевую рабочую силу. Нас считают неполноценными сущест_

вами, единственной целью которых является повышение качества жизни

мужчин. Конфликты между отдельными мужчиной и женщиной есть по_

литические конфликты, которые можно решить только сообща. Рост са_

мосознания – это не психотерапия, это развитие солидарного классового

сознания женщин. Наша цель – освобождение от всех видов подавления

женской личности».

В отличие от активисток либерального направления, чле_

ны «освободительных групп» не стремились к респектабельности и при_

знанию их политической элитой. Свергнуть могущественную систему па_

триархата только вежливыми требованиями изменения законов не удаст_

ся, нужно изменить всю систему ценностей, разрушить вековые стерео_

типы. Поэтому необходимо будоражить массовое общественное созна_

ние, воздействовать на женщин и мужчин, провоцировать дискуссии и

столкновение мнений. Просветительскую деятельность, волонтерскую

работу радикальные феминистки усиливали тактикой «прямых, целена_

правленных действий». Они устраивали всевозможные уличные перфор_

мансы, театрализованные мероприятия, направленные на расшатывание

традиционных стереотипов и ценностей. В 1968 году в городе Атлантик_

241