Вторая волна западного феминизма:

1960–1980Fе годы

Послевоенный мир с его надеждами на долгожданное спо_

койствие, безопасность и процветание, казалось, не оставлял места для со_

циальных протестов и недовольства. В общественном сознании столь же

гармоничными должны были выглядеть и гендерные отношения. Женщи_

ны, вынужденные в годы войны занять рабочие места мужчин, трудиться в

учреждениях и на заводах, теперь могли вернуться к привычным «естест_

венным» занятиям и найти удовлетворение в традиционном домашнем

кругу, не заботясь о своих амбициях и правах в общественной сфере.

Громом среди ясного неба становится публикация в

1949 году книги французской писательницы и философа Симоны де

231

Гендер для «чайников»

Бовуар «Второй пол». Труд, объемом в тысячу страниц, был сразу рас_

продан огромным тиражом в Европе (переведен на 30 языков). Позво_

лив многим поколениям женщин увидеть свою судьбу и мир в новом

свете, де Бовуар на долгие десятилетия сделалась кумиром интеллек_

туальной Европы. В этой книге, опираясь на философский, психоло_

гический, антропологический, исторический, литературный и жиз_

ненный материал, де Бовуар впервые пытается осмыслить проблему

женского существования в современном мире. Что является препят_

ствием на пути самореализации женщин как личностей, что ограни_

чивает женскую свободу? Эти идейные поиски, несомненно, связаны

с философской позицией писательницы – теорией экзистенциализма

Жан_Поля Сартра, ставящей в центр человеческого существования

проблему свободы выбора и ответственности индивида за собствен_

ную жизнь.

В отличие от предыдущих феминистских теорий, Симо_

на де Бовуар видит причины зависимого положения женщин не столь_

ко в биологических различиях, правовом и социально_экономическом

неравенстве, сколько в том, как исторически сформировалось пред_

ставление о женственности в культуре и обществе. Исследуя мифоло_

гию, литературу, разные национальные традиции и ценности, систему

воспитания девочек, семейные модели, она показывает, что главным

препятствием на пути к женской свободе является господствующая в

обществе идея женского бытия как «вторичного», что в истории и

культуре «первичным» мыслится мужчина. Принятие самими женщи_

нами роли «второго пола», значимого только по отношению к мужчи_

не, формирует феномен зависимости в женском самосознании, не

позволяющей женщине быть ответственной за собственную жизнь и

претендовать на реализацию личностных способностей вне семейной

сферы. Знаменитая формула книги «женщиной не рождаются, ею ста_

новятся» не только противостояла мифу об «особой человеческой при_

роде женщин», но и давала импульс новому пониманию женской

эмансипации. Симона де Бовуар призвала женщин не бояться всту_

пать на путь самореализации, независимости и свободного обретения

«подлинного существования». Через пятнадцать лет после публикации

книги именно эти идеи станут лозунгами новой волны массового жен_

ского движения.

232

Феминизм, или история борьбы женщин за права человека

Пик западного феминизма как общественно_политиче_

ского движения приходится на 1960–1970_е годы. Эти два десятилетия

были временем социальных потрясений в Европе и Америке. В эти «ре_

волюционные» годы студенческие, антивоенные выступления, борьба

расовых и этнических групп за гражданские права определяли политиче_

ский климат. Исследователи, политики и журналисты единодушны в том,

что неожиданно массовая социальная активность женщин произвела

своего рода социальную и культурную революцию в западном мире, кар_

динально повлияв на систему гендерных отношений.

«Женская революция» с момента возникновения была не_

однородной по своим идейным концепциям, методам борьбы и формам

коллективных действий. Среди многообразия идей, теорий и организа_

ций можно выделить два самых влиятельных и известных течения феми_

низма: либеральное и радикальное. В США, где движение женщин полу_

чило наибольший размах, сторонники первого направления называли се_

бя «движением за права женщин» (the women’s rights movement), а ради_

кальные молодежные группы заявляли о «женском освобождении» (the

women’s liberation movement).