5. История философии как раздел философского знания.

История философии на первый взгляд является наиболее ясным и очевидным по своему предмету разделом философского знания: это перечисление, описание и комментирование философских концепций, воззрений, имен на основе дошедших до нас источников.А). Истоки истории философии как философской дисциплины. Именно так понимали задачи истории философии первые ее историки (IV – III в. до н. э), которыми по праву можно считать Аристотеля и его ученика Теофраста (Феофраста). При этом задача исторического исследования у Аристотеля была подчинена задачам и целям его собственных произведений, и оно имело вид предварительного описания мнений предшественников по интересующему его вопросу. У Теофраста же мы находим уже специальное описание имен и этапов предшествующей философии. Позже, в начале нашей эры, в поздней античности возникает феномен доксографии («описания мнения»), который соединял в себе жизнеописания философов и изложение их теоретических взглядов. В средние века предшествующая история философии ставится в зависимость от приближения или, наоборот, несоответствия философии истокам священного писания. Если кто и может позволить себе быть философом, то это Бог, человеку же надлежит веровать, и все доступные ему силы рационального знания должны быть подчинены этому. Предшествующие философские взгляды имеют значение лишь постольку, поскольку, приближали человека к подлинной вере. Поэтому история философия теряет свое самостоятельное значение и является всего лишь вспомогательным инструментом селекции языческой философии и выявление в ней необходимого для нового религиозного мировоззрения. Во многом благодаря арабским источникам много позже, в XIV – XV веках, в Европе возрождается традиция в значительной степени независимого от теологии и достаточно полного изложения истории философии. Освобождающая и направленная к человеку мысль эпохи Возрождения формирует благоприятные условия для развития философии и ее истории, и в XVII – XVIII веках создается значительное количество, хотя и не очень крупных, работ в этой области. Поворотным же пунктом явилось посмертное издание в 1833 – 1836 гг., «Лекции по истории философии» Гегеля. Здесь впервые был четко поставлен вопрос о сути историко-философской проблематики: является ли история философии перечнем мнений, или же она – символическое описание развития единого самосознания философии как важнейшей составляющей развития культуры в целом. Гегель был убежден во втором. Он считал, что задача истории философии – постижение логики исторического восхождения человеческой мысли и духовности по степеням (ступеням) осознания свободы до состояния совершенной индивидуальности. Б). Специфика истории философии. Такое понимание сути истории философии говорит о многоплановости ее содержания. В самом общем виде это содержание можно представить как соединение объективной и субъективной истории философии. В первом случае – это элемент более широкого контекста истории культуры в целом. Во втором – внутреннее философское самосознание. Объективная история философии – это описание историко-временной последовательности попыток человеческой мысли построить ту или иную непротиворечивую и истинную картину системно-рационального мировоззрения. Объективная история философии фиксирует реальный процесс выработки и распространения в обществе философских взглядов и представлена собственно философскими текстами. Субъективная история философии – это описание истории философии как исторического самосознания философии, которое выявляется, прежде всего, через постижение внутренней логической связи и преемственности состояний «реальной философии». Субъективная история философии раскрывается во многом через исторический контекст и подтекст философских текстов. Исходя из этого, можно сказать, что в истории философии всегда переплетаются два мотива: универсализации и индивидуализации. В истории философии содержатся, с одной стороны, момент перечисления и характеристики персонифицированных событий истории философии, а с другой – момент выявления универсального единства, логики развертывания общей духовности человечества.В). Важнейшие проблемы истории философии. Развиваясь как самостоятельная дисциплина, история философии выделяет ряд не столь фундаментальных, как отмеченная Гегелем, проблем, образующих ее содержание. Это: 1. Проблема генезиса философии, ее отношение к своим истокам: предфилософской мифологической культуре. 2. Различение и взаимосвязь типов философских культур, возникающих в различных цивилизационных центрах (Индия, Китай, Греция). 3. Неизбежность переоценки и переинтерпретации тех или иных философских воззрений более ранних этапов на этапах более позднего развития философии. 4. Проблема источников, на базе которых строится историко-философское знание, и которые сохранились тем хуже, чем они древней. Безусловно, первая из этих проблем является самой фундаментальной. Ее многоплановость проявляется даже на терминологическом уровне. Для обозначения предшествующего философии состояния культуры и сознания используют три близких по значению термина: предфилософия, протофилософия (протос – первичный, зародышевый, эмбриональный) и парафилософия (пара – находящийся возле, вне, проходящий рядом, но мимо). Первым термином обозначают всю предшествующую философии мыслительную культуру, как ей противоположную. Вторым – те элементы этой культуры, которые входят в философию из предшествующего состояния в незначительно измененном виде. А третьим – те элементы, которые в предшествующей культуре служат базой возникновения философии, но входят в нее в существенно измененном виде.Вывод. История философии является одной из важнейших дисциплин философского знания. Ее истоки практически совпадают с истоками самой философии. Ее задача – описание «судьбы» человеческого духа, его «приключений», его «Одиссеи», как говорил Й. Шеллинг.