11. Философские системы индуизма. (Санкхья, Йога, Вайшешика.)

Санкхья (число, перечисление, расчет) – одна из старейших школ индуизма. Основателем ее считается Капила (7 В. до н.э.) Но первый трактат этой школы, автором которого был Ишваракришна, относится лишь к IV в. н. э. Свое название санкхья получает потому, что строится как перечисление элементов космоса в их становлении от исходных принципов до всего многообразия мира.Первые свидетельства об этой школе относятся к III в. до н. э. В этих свидетельствах санкхья называется учением о том, что «в основе мира есть нечто, что лишено сознания», поскольку санкхья учит, что существует первичная материальная первопричина мира – пракрити. Исходный пункт теоретических построений санкхьи – учение о наличии следствия в причине. Следствие и причина понимаются как два состояния одной субстанции. И поэтому санкхья ищет первопричину не связанную непременно с богом, и такую, которая позволила бы представить эволюцию мира.Сначала пракрити существовала в аморфной, нерасчлененной, но равновесной форме, а ее превращение в мир существ и предметов, которые воспринимаются чувствами, осуществилось под влиянием трех качественных элементов (гуна). К ним относятся: раджас (стремление), тамас (тьма) и саттва (ясность). В каждой вещи, согласно ее характеру преобладает один из этих трех элементов. В вещах, тяготеющих к красоте, мудрости и правде – саттва, все пассивное есть следствие тамас, а энергичное и агрессивное – раджас.Но наряду с пракрити в санкхье признается существование абсолютной души (пуруши), которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить, несмотря на то, что она присутствует во всех вещах и существах. Все существует благодаря ее наличию.При соединении пракрити и пуруши исконное равновесие мира нарушается, и возникают объекты мира. Первый продукт развития – «махат» («великое», единство), он же буддхи. Далее возникает двадцать пять исходных принципов, среди которых наравне с материальными (воздух, вода, земля и др.) существуют и духовные (интеллект, самосознание). Отношение между этими двумя рядами принципов сложное и понимается этой школой неоднозначно, что определяет ее модификации и историю.Б). Йога как основа практики медитации и созерцания. Также достаточно поздно, во II столетии н. э. появилось и основное произведение йоги (соединение, участие, порядок, созерцание), созданное Патанджали, законченное крупнейшими комментаторами Вьяой и Вачаспати между 4 и 5 веками. Философской основой этого классического текста служит санкхья, но исходные более древние формы йоги имеют самостоятельные основания. Корни йоги в ведической идее достижения сверхъестественных способностей путем особой аскетической практики. Упанишады предполагают йогу как средство сосредоточения. Эпос и буддизм также обращаются к йоге.В широком смысле слова термин «йога» используется для обозначения медитационной практики в целом и во многом аккумулирует в себе положения о медитации различных ранее существовавших систем, в которые йога входила в качестве составной части. Это определяется тем, что философия йоги делает акцент на исследование психологических категорий и на практическом психологическом обучении.В целом йога принимает исходное положение санкхья о дуализме пракрити и пуруши, а также систему двадцати пяти элементов. Но в йоге эти положения переориентируются на конкретные психологические вопросы. Центральной категорией становится читта (мышление, память), принимающая форму всех потенциальных психических состояний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявления являются деформациями ее развития. Практически известные психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы, философия йоги называется клеша. Их она подробно перечисляет и анализирует.Важным элементом всей системы является описание правил психологически ориентированной тренировки. Ее отдельные ступени содержат самообладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях тела (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (пратьяхара), концентрация мысли (дхарана) и, наконец, состояние отторжения (самадхи) – освобождение от телесной оболочки. В йоге подробно разрабатываются также технические аспекты этой тренировки.Философия йоги, в частности на более поздних этапах развития, признает существование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он по своей сути совершенен, т.е. владеет всеми возможными медитационными практиками, и помогает последователям своей школы добиться (при прохождении через все ступени психологического обучения) освобождения души из пут кармы и сансары.Как универсальная система практических приемов овладения медитационными практиками, позволяющими добиться телесного здоровья и духовной гармонии, йога и используется всей индийской философией. В этом качестве она становится известной и популярной вне индийской культуры, являясь вместе с индуизмом и буддизмом ее своеобразной «визитной карточкой».В). Своеобразный реализм вайшешики. Основателем школы вайшешики (различение, особенность) был Канада – I в. н. э. При своем становлении это материалистически ориентированная школа. Основные тезисы ее исходят из того, что существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе имеется, однако, устойчивый элемент ану (атом). Ану вечны, несотворимы и неуничтожимы. Обладают различными качествами – гуна, которых семнадцать.Из всегда временного соединения ану возникают все предметы и существа. Перерождение является результатом вечного соединения и разъединения атомов. Этому служит и то, что ану шаровидны.Всего в действительности выделяется семь видов реальности, которые являются объектами познания: первый, положительный – «дравья» (субстанция), последний отрицательный – «абхава» (небытие). Субстанция выступает в 9 формах, как осязаемых, так и неощутимых и несет в себе 24 качества. Некоторые формы субстанции имеют материальную основу (вода, огонь, земля, эфир), некоторые – нематериальную. Ко вторым относится, прежде всего, душа (атман), состоящая из психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, существует в двух формах: ишвара или параматман – абсолютная и вездесущая, высшая и совершенная, а с другой стороны – атман – индивидуальная душа, странствующая в бесконечном коловращении жизней. Действия души, как и ума неощутимы, в отличие от 5 осязаемых типов движения, присущих материальным формам субстанции.Все эти феномены выражаются категориями, понятиями. В познании главным является соотношение всеобщностей – сущностей и особенностей – явлений, предметов (например, «коровность» и конкретная корова). Поэтому вайшешика делит категории на общие (саманья) и частные (вишеша), (отсюда и название школы). Частные содержатся во всех предметах и поэтому их можно различать и изучать. Всеобщие есть результат невоспринимаемых (прежде всего, умственных) действий субстанции, и обозначают нетелесные предметы. Но при всех качественных и количественных различиях все телесные и нетелесные вещи имеют общую сущность, ибо они состоят из субстанции.