11. Гуманистические идеи философии Возрождения.

Гуманистическое мировоззрение открывает человеку достойное поле деятельности в мирской жизни. И делает это, реформируя религиозное сознание, возвращая ему черты подлинного аутентичного раннего христианства. Гуманизм утверждается тем, что создает новое небогословское пространство гуманитарного знания. Первые гуманисты называли себя «мудрецами» или «ораторами», а свои занятия – «studia humanitatus» – познание вещей, составляющих человеческую жизнь. Гуманизм осознается и как мировоззрение подлинной человечности взамен средневековой бесчеловечности. Но не в смысле преодоления жестокости жизни милосердием, а в смысле снятия с человека невыносимо тягостного ощущения собственной греховности, несовершенства, несостоятельности в осуществлении своего предназначения. Гуманизм – это мировоззрение, которое проявляется в том, что отправным пунктом культуры, познания и философии становится свободно реализующий свою индивидуальность человек. Гуманизм раскрепощает человека через раскрепощение состояния веры, и признания за человеком свободы воли.Можно сказать, что гуманизм – это такое мировоззрение, в котором духовность и свобода сосредотачиваются в человеке, его индивидуальности. Энергия свободы и духовности в полной мере реализуется в процессе творчества. Человек как персона и индивидуальность творит себя сам как художник, как ученый, как мастер, создавая свои произведения и творения и заполняя ими мир (воссоздавая в них мир).Упоение собственной духовной свободой составляет пафос данного времени. Эта свобода – героизм без фанатизма и самобичевания. Обычно выделяют два типа гуманизма: южный и северный (условно разделяемых и хронологически: XV и XIV века, соответственно). Южный гуманизм начинается с деятельности своеобразного неформального «клуба» молодых, неортодоксальных представителей папской курии («чиновничество» Ватикана), частично являвшихся выучениками византийского богословия (Поджо Браччолини, Антонио Лосски, Панормита и др.)Они называли свой «клуб» – «Вральней». Негативный пафос его деятельности определяли доведенные до цинизма антицерковные настроения, позитивный – античная культура, открывшаяся первым гуманистам благодаря найденным в архивах Ватикана поэме Лукреция «О природе вещей» и трактату Квинтилиана «Обучение оратора».В обществе первые гуманисты заявили себя отказом от латыни и созданием произведений на национальном языке. Они первые обратились и к огромному массиву народного творчества.Ранний гуманизм называют этико-филологическим (от Салутати до Л. Валлы). Обращаясь затем к стихии национального, народного языка, ранний гуманизм создает «гуманистическую словесность», которая позволила выработать мировоззрение, проникнутое критицизмом, светскостью и набирающим силу чувством истории и времени.Прекрасное, чистое и деятельное «слово» понималось как «знание» и «добродетель», как воплощение универсальной и божественной человеческой природы, как ее гармонический этос, инструмент практической деятельности человека в кругу друзей, семьи и родной общины, как то, что определяет идеал «homo civilis». В более позднем гуманизме слово становится фундаментом свободы творчества, и размышления о свободе образуют главную теоретическую тему крупнейших гуманистов – Пико делла Мирандоллы и Лоренцо Валлы. Последний написал один из важнейших текстов возрожденческого гуманизма «О свободе воли» и ввел в обиход общепризнанное сейчас наименование эпохи: Возрождение. Северный гуманизм связан и сплетен с реформационным движением и для него характерен антифеодализм и антикатолицизм. Северный гуманизм – это мировоззрение утверждающегося протестантизма. Поэтому он первоначально строится вокруг задачи «обмирщения религии», которое связывалось с возвращением религии ее подлинного первозданного облика. Далее – к утверждению личного, не определяемого схоластическим разумом пути веры. Вера – единство мистики и рассудка, которые являются основой действительной (не абсолютной) человеческой свободы, в отличие от разума – интеллектуального произвола и пустой гордыни. Человек-деятель – не столько творец, сколько ответственный работник, мастер. Совершенный и предельный предмет его деятельности – природа. возникают первые формы натурфилософского, а затем и естественнонаучного размышления. Начинает формироваться наука как особая небогословская форма познания и жизни человека. Если в античности идеал человека – герой, калокагатос, в средние века – святой, то в эпоху Возрождения – творец-художник и деятель-мастер. Цельность человеческой личности в античности определяется укорененностью человека в космосе. В средневековье – в союзе человеческой души с Богом. В эпоху Возрождения – творческой мощью человека, свободной от чего бы то ни было величественного и трансцендентного.Человек этой эпохи ищет и находит точку опоры в себе самом, в своей деятельности, в своей телесности, которая не воспринимается больше как греховная темница души. Он находит точку опоры в собственной душе, которая понимается как аккумуляция всех чувственных и духовных возможностей и инструмент творчества.Человек начинает верить в себя, верить себе, поскольку находит в себе две богоравные способности: творчество и свободу воли. Лоренцо Валла определил всемогущество Бога и человеческая свобода воли существуют совместно, и эта совместность есть таинство. Свободная воля – священный и неотчуждаемый дар Бога человеку. Благодаря ему человек становится способен к созиданию, а поэтому и обязан созидать.Самосознание человека Возрождения не только возвращает ему собственную личность, но и впервые формирует ее индивидуальность, т.е. оригинальность, неповторимость, эстетическое своеобразие каждой личности Острое переживание своей индивидуальности побуждает ко всесторонней культивации «собственного достоинства», часто возводя в ранг «достоинства» то, что таковым совсем не является Гуманизм имеет два мировоззренческих следствия, противоположных по своей социальной и нравственной значимости: позитивное, связанное с открытием перспективы человеческого развития, и негативное, превращающее стремление к индивидуализации в эгоцентризм. Культ индивидуальности может оборачиваться безграничным эгоизмом и жестокостью индивидуализма. Человек стремиться самоутверждаться и творить, но чаще всего «вытворяет». В конце концов, начинает понимать гуманизм как беспредельно растяжимую и потакающую гуманность, а не как творческое раскрытие скрытого духовного потенциала.Следствием этого к XX веку становятся такие феномены культуры как: пуерилизм – ребячество, мальчишество как наиболее желаемое состояние духа; симплификация – намеренное упрощение неизбывно сложных проблем; ресублимирование – ограничение духовно-интеллектуальной деятельности в пользу чувственно-витальной, Вывод. Гуманизм может быть назван отрефлектированным антропоцентризмом, позицией крайнего неприятия любых форм отчуждения человека. Еще римляне называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью. Эпоха Возрождения доводит это представление до логического завершения и открывает традицию культа человека и его творчества, которое рассматривается как главная метафизическая основа и сила мира.