11. Поздняя античная натурфилософия: атомисты, Эмпедокл, Анаксагор.

В целом ранняя физика являет собой очень вольное, созерцательно-удивленное философствование, наивное мыслительное любование миром, которому философ – вольный мудрец – придается почти безрассудно. В логике единого внутреннего теоретического движения философии первые физики занимают вполне определённое место. Они обозначают четыре важнейшие проблемы-идеи этого движения. 1. Проблема первоначала. 2. Проблема соотношения первоначала и движения. 3. Проблема соотношения множественности вещей и исходного единства мира. 4. Проблема соотношения подлинного и неподлинного бытия; утверждение бытия и отрицания небытия.Последняя проблема создаёт для ранней натурфилософии достаточно сложную мировоззренческую ситуацию. Первые физики стремятся проникнуть в тайну мироздания через его первооснову, в конечном счёте, в тайну единства бытия. Но, проникая в эту тайну, обнаруживают двойственность мира, подлинность и неподлинность бытия. А это значит, что идея первоосновы, в рамках которой первоначально понимался мир, начинает деформироваться.Во многом ещё мифологичная, синкретическая картина мира расслаивалась. Философия начинает осознавать себя не просто отстранённым созерцанием удивлением, а многослойным, логическим в своей сути усилием. Мир же начинает восприниматься не следствием единого порождающего начала, а особым образом объединённой множественностью. Это приводит к тому, что в поздней физике происходит отказ от поисков единого порождающего первоначала и допускается плюрализм материальных первооснов. Есть множество структурных элементов существующих вещей. Каждый из этих элементов обладает некоторыми, но не всеми характеристиками подлинного бытия. И, прежде всего, они все лишены характеристик единственности и неподвижности.Через идею плюрализма первооснов решается и проблема соотношения первоначала и движения. Послепарменидовские досократики согласны с Гераклитом в том, что мир подвижен. Но они согласны и с Парменидом в том, что подвижность не может быть характеристикой мира, если он божественен и совершенен, ведь подвижность – всегда уничтожение и возникновение, всегда стремление к чему-то, что предполагает исходную недостаточность. Поэтому и возникает сомнение в идее первовещества, которая не может объяснить единства характеристик совершенства и подвижности. Поздние физики как бы проверяют все основные параметры, по которым можно оценивать первоначало как первовещество: количество, качество, делимость (составные части). И приходят к представлению о множественности первооснов.Такие первоосновы по Эмпедоклу представляются качественно различными, по числу ограниченными, до бесконечности делимыми. Это четыре стихии: земля, вода, огонь и воздух. Атомисты первовещества представляют качественно однородными, по числу неограниченными, неделимыми. Это – атомы (что собственно и означает – неделимые). У Анаксагора первовещества качественно различны, по числу неограниченны, до бесконечности делимыми. Ими являются «гомеомерии», или «семена вещей». Все видимые движения определяются как соединение и разъединение этих первовеществ. Значит суть мира, «тайные сцепления», определяется не первовеществом, а чем-то особым, что обеспечивает и регулирует всю эту динамику мира. Существует некоторое невещественное, нематериальное начало, на которое переносятся характеристики единственности и неподвижности, и которое является при этом причиной, энергией, силой мира.У Эмпедокла это – полумифические силы Любви и Вражды. У атомистов это –внутри самих атомов существующая необходимость движения, поскольку атомы располагаются в пустоте. У Анаксагора это – уже полностью выходящая за рамки вещественности особая мирообразующая сила – Нус (Ум или Дух).Вывод. Если добавить ко всему сказанному, что поздние физики гораздо большее внимание, чем ранние, уделяют всему, что касается непосредственно человеческой жизни: этике, психологии, политике, эстетике, – то становится очевидным кризис натурфилософской позиции.