11. Пантеистические идеи философии Возрождения.

Наиболее теоретически организованной частью философии Возрождения является пантеизм. В самом общем виде он может быть определен как учение о совпадении Бога и природы. Пантеизм может иметь различную степень проявления, зависящую от понимания степени и характера этого совпадения. Крайние среди них могут быть обозначены следующими утверждениями: «Бог во всем» (натурфилософия) и «Все в Боге» (теология). Корни идей пантеизма можно отыскать в самых ранних философских системах (например, в философии Ксенофана или стоиков). Но в своей завершенной форме эти идеи зарождаются в поздней средневековой философии как результат схоластического обсуждения античной идеи эманации.Развитие схоластики и религиозного мировоззрения в целом делало возникновение пантеизма возможным и даже неизбежным. Поздняя схоластика делает Бога абсолютно потусторонним. Для него возможно все, кроме противоречия. Природа, как противоположное Богу, – чистая возможность. Природа и Бог абсолютно различны, но именно поэтому они могут совпадать. Если в мысли о Боге можно допускать все, кроме противоречия, то можно допустить, что Бог может принимать природные формы. Возрожденческий пантеизм неразрывно связан с гуманизмом. Через идеи гуманизма реализуется стремление найти новое духовное смысловое жизненное «единство»: единство земного и небесного. Такое «единство» понимается гуманистами как эстетическое по своей природе. И уже самый ранний гуманизм строится как поиск Красоты и Истины, растворенных в природе. Л.Валла переосмысливает создает учение о созидательно-самодавлеющей, жизненно незаинтересованной и бескорыстной, всегда игровой и всегда усладительной предметности. В). Направления пантеизма. Он может выглядеть как магико-алхимическое понимание природы (Парацельс). Может принимать математически-абстрактную форму (Николай Кузанский). А может становиться имманентно-трансцендентным (Дж. Бруно).Парацельс Ауреол Теофраст (псевдоним Филиппа Теофраста Бомбаста фон Гогенгейма, 1493 – 1541) – философ, естествоиспытатель, врач. Пантеистические воззрения Парацельса вырастают из медицины, которую он полагал всеобъемлющей наукой И это знание есть магическое единое понимание природы, познания и человека. Это значит, что все наше знание – самооткровение, все наши возможности – результат взаимодействия с природой, имеющей божественное происхождение. Постижение природы возможно только на основе особого магического контакта с ней, ее подлинными началами.Природа – живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление как в строении и функциях живых существ, так и в неодушевленных стихиях и телах. Поэтому у всего в мире есть природно-смысловой строй. Средоточием человека является душа, средоточием неодушевленных стихий – архе (особое одушевленное начало).Все существа возникают из соединения видимого, элементарного, земного тела и недоступного наблюдению небесного, астрального жизненного духа. Поэтому практической подосновой науки о жизни может служить алхимия, а природа может быть понята исходя из трех алхимических элементов: ртути, серы и соли. Ртуть соответствует духу, сера – душе, а соль – телу.Человек также определяется этими тремя элементами. Он представляет из себя «микрокосм». Душа человека является «деалической» – божественной. Она – источник познания, нравственности, блаженства. Здоровье человека – это гармония телесного, душевного и духовного. Их дисгармония, разбалансированность, деструкция –болезнь. Гармоничность и дисрагмоничность человеческой жизни определяется соотнесенностью души человека с мировой душой. Взгляды Парацельса способствовали возрождению неоплатонических идей, прежде всего идеи мировой души и идеи Единого. Более всего на традицию неоплатонизма сориентирован Николай Кузанский (1401 – 1464). У неоплатоников Единое характеризуется через свою противоположность к «не-единому», многому. Эта противоположность начинает пониматься как вариация более универсальной противоположности: предел – беспредельное.Кузанец видит в этом недопустимый дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». На основании чего и провозглашает «формулу» возрожденческого пантеизма: «Единое есть все», подхваченную чуть позже и Д. Бруно.Не существует разницы между Богом и его творением. Бог и мир – одно и то же. Вселенная – это чувственно изменяющийся Бог, абсолютный и завершенный. Божественная вселенная бесконечна и земля не является ее центром. Бог – Единое и предел, божественное творение – беспредельно и бесконечно, поэтому они соотносятся как противоположности максимума и минимума. Максимум и минимум совпадают между собой также как совпадают Бог и природа. И математическое доказательство совпадения максимума и минимума есть доказательство правильности пантеизма. Кроме того, это доказательство подтверждает универсальность принципа совпадения противоположностей в мире, который Кузанец формулирует следующим образом: «Все вещи состоят из противоположностей в различных степенях».Закон совпадения противоположностей касается универсальных характеристик мира: единого и многого, минимума и максимума, материи и идеала, и др. Понятия беспредельного и бесконечного становятся важнейшими в доказательстве совпадения минимума и максимума, доказательства логико-философского и математического. Поскольку Единое не имеет противоположности (по определению, иначе это не Единое), то оно особым образом тождественно бесконечному, беспредельному. Тождественно через единство минимума и максимума как основных «силовых» центров мирового универсума. Бесконечное – это то, больше чего ничто не может быть, стало быть, это «максимум». Тогда Единое – это минимум. Но бесконечный универсум – единство «определившееся», «стяженное», поэтому неизбежно ограниченное, различенное по вещам. Значит оно «минимум». Абсолют же, как единое начало всему предшествует, во всем «просвечивает» и недостижим. Тогда он – «максимум» (в смысле: властвующее и подвластное).В этом совпадении – суть творения. Через принадлежность к универсуму каждая вещь мира пребывает в другой. Мир – вселенная, где совпадает центр и периферия. Математической моделью такого совпадения является, согласно Кузанцу, круг и вписанный в него многоугольник, которые стремятся к тождественности при увеличении размеров круга и числа сторон многоугольника. Бог – это абсолютный максимум и потому определившийся минимум. Он – актуальная бесконечность, в которой совпадает предел и беспредельное. Только актуальная бесконечность обладает подлинной реальностью. В актуальной бесконечности совпадают «Бог как все» и «Бог в ничто».Бесконечное становится сутью мира, оно – мера для всего сущего. Если бесконечность становится мерой, то парадокс становится синонимом точного знания. Бесконечность вселенной обуславливает бесконечность познания. Бесконечность – предмет особой веры, которая первична в гносеологическом отношении. Вера – бесконечное постижение изначально известного. Поэтому познание строится не как восхождение от незнания к знанию абсолютному, а как «ученое незнание» («знание о незнании»). Познание определяется интеллектуальной интуицией, которой мы постигаем «изначальное, «все», а потом ограниченным образом толкуем это «изначальное» для себя. Также как и мир, познание подобно многоугольнику, вписанному в круг. Познание включает в себя четыре этапа, соединенных по модели круга. Первый этап – чувственное восприятие. Второй – рассудочное разделение противоположностей. Третий – разумное их сопоставление. Четвертый – интеллектуальная интуиция, непосредственно созерцающая совпадение противоположностей в бесконечном единстве Максимума и Бога. Мир не замкнут, а открыт и устремлен. Пафос незамкнутого мира пронизывает воззрения и Джордано Бруно (1548 – 1600), ярчайшей фигуры этой ярчайшей эпохи. Д. Бруно – доминиканский монах, естествоиспытатель, философ, гениальный итальянский пантеист.Он называл свою философию «философией рассвета» и не просто теоретизировал, но проповедовал и провозглашал свои взгляды с поэтическим воодушевлением и поэтической силой.Бруно наследует идеи Кузанского о беспредельном и совпадении минимума и максимума и идеи Н. Коперника о гелиоцентрической вселенной, неизмеримой и бесконечной. Он отождествляет космос с бесконечным божеством и понимает мир как бесконечный космос.Активный творческий импульс, порождающий мир, находится не вне мира, а в нем самом. «Единое есть все» означает, что природа – это «Бог в вещах». А вселенная – это и есть Бог. Она бесконечна, является множеством миров, каждый из которых образован собственным Солнцем, окруженным планетарной системой.Бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое. Он единственная возможная субстанция, поскольку в качестве универсума остается вечным и неизменным.Единичные вещи и универсум связаны еще одним пантеистическим принципом: «Все во всем». Единичные вещи принимают участие в высшем духе и жизни соответственно степени развития своей организации. Элементарные, простейшие части всего существующего не возникают и не исчезают, а лишь разделяются и соединяются в бесконечном многообразии. Они есть монады (замкнутые, самодостаточные и целостные жизненные и смысловые единицы). Монады могут относиться как к материальному, так и к психическому миру. Максимум – бесконечная простая субстанция, из которой возникает множество вещей и собственно универсум. Пантеизм Бруно неразрывно связан с гилозоизмом. Целью философии является не познание сверхприродного Бога, а самой природы, вселенной, универсума. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы ему оказываем, когда изучаем законы движения и развития универсума, и когда живем по этим законам. Всякое познание естественного закона есть нравственное дело. Центр нравственности – любовь к бесконечному. Этическая задача человека – героический энтузиазм.Вывод. Соединяя Бога и природу, пантеизм возрождает идеи античности, но создает при этом совершенно иную духовную панораму. В отличие от античности для Возрождения беспредельное не уступает в значимости пределу, а незавершенное – завершенному и целому. Возможность не менее богата, чем актуальность. Движение и становление предпочтительней неподвижного возвышенно-бытийного начала. И бесконечные метаморфозы природно-божественного космического универсума бесконечно длятся и продолжаются и предопределяют к тому же самому перспективы развития человека.