3. Що значить рефлективність філософствування?

Істинно філософські питання виникають тоді, коли людина замислюється про сенс буття, про смисл людства, про сенс свого власного життя, про своє призначення і місце, яке він займає в цьому світі. Тому філософію можна визначити як самовопрошаніе (Сократ): пошук та знаходження відповідей на головні питання буття. Таке "самовопрошаніе" може бути як на звичному рівні - у найбільш мислячих, духовно вільних і не байдужих до миру, до буття людей, - тоді філософствування виступає у формі почуттів, емоцій, оцінок, вчинків, так і на професійному - така філософія представлена в історичної сукупності ідей, концепцій, напрямків, філософських систем. Подібний метод у філософії називається "філософської рефлексією".

Підставою її є саморефлексія (у буквальному значенні - обертання думок тому, на себе; тобто на свої уявлення про світ, про себе, на аналіз своїх власних принципів і позицій). Ще Аристотель визначав філософію як "думку про думки", тим самим виділяючи в якості основного філософського методу - рефлексивність. Таким чином, у філософії рефлексія є фундаментальним основою як безпосередньо самого акту філософування, так і умовою спроб подолання вже наявних концепцій і установок. Тобто, рефлексія - це спосіб критичного осмислення існуючих світоглядних позицій, спроб їх підтвердження або конструктивного подолання. Можна виділити кілька ступенів або видів рефлексії:

• рефлексія як психологічний акт на елементарному рівні, коли людям властиво аналізувати свої дії і вчинки з точки зору буденних, буденних уявлень, життєвого досвіду і того чи іншого рівня власної культури;

• наукова рефлексія: аналіз і критичне переосмислення теоретичного знання, заснованого на методах та прийомах наукових досліджень, що застосовуються в тій чи іншій галузі науки;

• і, нарешті, філософська рефлексія як усвідомлення й осмислення, перш за все, граничних підстав буття, мислення, пізнання, цінностей, людської культури в цілому.

Рефлексивне особливо важлива для особистості в моменти перегляду життєво важливих установок, у кризові моменти існування, періоди переоцінки цінностей; для теоретичного свідомості (науки і філософії) - у періоди їх якісних зрушень, зміни парадигм і світоглядних позицій.

4. Природа філософських проблем, філософія в полі культури

Корінні світоглядні питання традиційно представлялися філософам вічними і незмінними. Виявлення К. Марксом їх історичного характеру, що зумовило суттєву зміну способів філософського дослідження, привело до переосмислення цих питань. Так, здавалося вічним відношення "людина - природа" було переосмислено як історично мінливе, залежне від виробничої та іншої діяльності людей на тому чи іншому етапі історії. Виявилося, що дана проблема в різні історичні періоди здатна не просто міняти свій характер, загострюватися, ставати напруженою, але і перерости в глобальну проблему, як це трапилося в наші Дні.

Що ж було внесено нового в розуміння філософських проблем? Можна відповісти зовсім коротко: історизм. Проходячи через всю людську історію, виступаючи в певному сенсі як вічні проблеми, вони набувають у різні епохи, в різних культурах і свій конкретний, неповторний вигляд. І це стосується не двох-трьох проблем; мова йде про принципово нової загальної концепції філософії, її призначення. Важливо, однак, підкреслити, що подолання старої форми філософських вчень аж ніяк не означало і не означає відмови від збереження, розвитку, поглиблення змісту обговорювалися в них серйозних проблем, а навпаки, припускає все це.

У світлі історико-матеріалістичного підходу класичні філософські проблеми втратили вигляд незмінних, умоглядно вирішуваних проблем. Марксу вдалося знайти їх шукану "земну основу": вони постали як фундаментальні суперечності живої людської історії, що мають відкритий, незавершений характер. Динамічний, процесуальний, як сама історія, зміст філософських проблем накладає відбиток і на характер їх вирішення, покликаного резюмувати минуле, визначати конкретний вигляд проблеми в сучасних умовах і прогностично осмислювати майбутнє. У такому ключі була осмислена, зокрема, одна з найважливіших філософських проблем - проблема свободи. Маркс подолав її суто абстрактне рішення, прикладом якого може служити, зокрема, теза Спінози "свобода є усвідомлена необхідність". Отримання свободи осмислюється їм як тривалий процес, обумовлений закономірним розвитком суспільства і набуваючи в кожний період історії разом із загальними також особливі, не припускаючи стандартних рішень риси.

Новим було також розуміння філософських проблем не як "чистих" проблем свідомості, а як проблем суспільного буття, які об'єктивно виникають і дозволяються в людському житті, практиці. Звідси випливало, що і філософська думка повинна осмислювати такі проблеми не тільки в теоретичному, але і в практичному плані.

Що ж до відношення "світ - людина" ("буття - свідомість" і т. п.), то воно теж причетне до історії, хоча абстрактна його форма приховує цю обставину. Але варто тільки уявити собі проблему, як стає зрозумілим, що крислаті людські зв'язки зі світом розгортаються в ході історії. Вони реалізуються у формах праці, побуту, у зміні вірувань, розвитку знань, в політичному, моральному, художньому і іншому досвіді. Інакше кажучи, поле практичних, пізнавальних, ціннісних відносин людей до світу, що становлять головний предмет філософського осмислення, - явище цілком історичне.

Людська історія - реальність особливого роду. Це - складне поєднання суспільного життя людей (форм виробництва, соціально-економічних, політичних структур) і всіляких духовних її складових. Причому обидва компоненти переплетено, взаємодіють, нерозривні. Звідси і двояка спрямованість філософського дослідження - на реалії людського життя, з одного боку, і на різні, у тому числі теоретичні, відображення цих реалій в людській свідомості - з іншого. У суспільно-історичного життя людей в цілому і в кожному з конкретних її "пластів" тісно переплетені об'єктивне і суб'єктивне, буття і свідомість, матеріальне і духовне. Адже всі предмети, створювані людьми, будь то машини, архітектурні споруди або полотна художників, є упредметненими людська праця, думка, знання, творчість. Ось чому філософське мислення, пов'язане з осмисленням історії, вимагає складних процедур розмежування цих складових - мислимого і реального. Цим і пояснюється "біполярний", суб'єктно-об'єктний характер всіх типово філософських роздумів. Не випадково важливим обов'язком філософів, як і інших фахівців, які вивчають суспільно-історичне життя людей, Маркс вважав пояснення механізмів появи та існування не тільки істинних, а й перекручених уявлень про дійсність, подолання усіляких деформацій об'єктивного змісту проблем. Звідси необхідність для філософа критичної позиції, обліку спотворюючих чинників. Одним слоном, і ця частина задачі пов'язана із з'ясуванням смислового поля "світ - людина - людська свідомість", тобто з тим або іншим рішенням основного питання філософії в його конкретних історичних проявах.

До великих філософських проблем зверталися і звертатимуться мислителі різних епох. При всій відмінності їх підходів і історичній зміні характеру самих проблем все ж у їх змісті і розумінні зберігатиметься певна смислова єдність і спадкоємність. Історико-матеріалістичний підхід поставив під сумнів не самі проблеми, а лише повноцінність, достатність їх суто умоглядного рішення. Він привів до висновку: рішення філософських проблем вимагає глибокого позитивного знання історії, конкретного вивчення тенденцій і форм історичного розвитку.