- •1.Філософія, її предмет і функції
- •2.Формування середньовічної філософської парадигми, її особливості
- •3. Що значить рефлективність філософствування?
- •4. Природа філософських проблем, філософія в полі культури
- •5. Середньовічна схоластика: реалізм і номіналізм
- •6. Особистісний характер філософських розмірковувань
- •7. Поняття світогляду, форми та засоби світоглядного засвоєння дійсності
- •8. Економічна сфера життя суспільства, її особливості і детермінати в умовах суспільства ризику
- •9. Природа гносеологічного оптимізму і песимізму
- •10. Міфологія та релігія як засоби світоглядного засвоєння дійсності
- •11.Проблема методу наукового пізнання у філософії ф. Бекона
- •12. Чим відрізняється філософія як сувора наука від філософії як філософствування?
- •2.2 Філософія як світогляд
- •13. Раціоналістична методологія р. Декарта
- •14. Проблема людини і держави у Арістотеля
- •15. Генеза філософського знання: від міфу до логосу
- •16. Гносеологічний поворот у філософії і. Канта
- •19. Буття і небуття як проблема філософії
- •20. Життя як цінність. Проблема смислу життя людини
- •21. Сократ і софісти
- •23. Філософія Просвітництва у Києво-Могилянській академії
- •25. Просвітництво на Україні. Г.С. Сковорода
- •26. Хто з давніх мислителів першим назвав себе філософом, а філософію філософією?
- •27. Ідеальна держава Платона
- •28. Наукове пізнання, його методи, рівні та форми
- •31. Моральна філософія і. Канта.
- •32. Яким чином філософські ідеї розповсюджуються в культурі і впливають на неї?
- •33. Людина і суспільство як об’єкти соціального пізнання
- •37. Погляди на власність в історії європейської філософії
- •38. Проведіть розрізнення між філософією та міфологією
- •39. Патристика. Августин Блаженний
- •40. Філософське розуміння суспільства та його структура
- •41. Значення понять «цінність» і «оцінка»
- •42. Фома Аквінський. Проблема розуму і віри, науки і релігії
- •43. Суспільне виробництво, його структура. Філософський аспект проблеми власності (див. № 37)
- •46. Метод і система Гегеля.
25. Просвітництво на Україні. Г.С. Сковорода
В українській філософській думці виділяється етап раннього Просвітництва, яке виникає в епоху зародження капіталізму (перша чверть XVIII століття.). Соціально-економічні фактори зумовили його своєрідність як синтезу ідей гуманізму й Реформації, не затушовуючи і його специфічних рис: вивільнення філософії з-під опіки теології, інтерес до природознавства, відхід від спекулятивного мислення тощо. На цьому етапі зароджується одна з основних ідей Просвітництва — ідея залежності суспільного прогресу від поширення освіти.
Українське Просвітництво мало своїм ідейним підґрунтям як власні, так і запозичені ідеї французьких просвітників — Вольтера, Дідро, Руссо та ін. Власні традиції - це гуманістичні ідеї діячів братств та Києво-Могилянської академії. Випускники Києво-Могилянської академії стали в Україні першими носіями ідей Просвітництва.
Своєрідність українського Просвітництва в тому, що тут ще не було середнього класу - носія ідей Просвітництва в Європі, тому українські просвітники - це дворяни й міщани, об'єднані вірою у перетворюючу силу освіти. Критикуючи існуючий суспільний лад, вони вимагали пом'якшення експлуатації селян, раціоналізації сільськогосподарського і промислового виробництва, звільнення селян із кріпацтва, демократизації суспільства. У своїх маєтках просвітники організовували гуртки учених, де обмірковували ідеї суспільного прогресу.
Висувалася концепція розумного егоїзму або. Вищим законом державного управління вважали загальну вигоду. Цікаві ідеї, які висловили просвітителі у своїх творах, торкаються суспільного прогресу. Здібності й сили в людині зосереджуються на єдиній меті — прагнення досконалості. Природа — основа і мета суспільного розвитку, суспільні закони повинні випливати із природного права. Справедливі лише ті закони, які підтверджуються природним правом. При феодалізмі, робить висновокпросвітник, це неможливо, тому цей лад необхідно змінити на засадах розуму або природного права.
Просвітництво XVIII ст.— це якісно новий етап у розвитку української філософської думки. Він характеризується поширенням ідей класичного західноєвропейського Просвітництва, а також утвердженням в Україні двох типів ідеології Просвітництва:
Ідеологія дворянського Просвітництва, яка виражала інтереси міщан та сил, що були зацікавлені у розвитку освіти і науки, техніки. Вони виступали за вдосконалення розуму як запоруки історичного поступу людства. Це — науково-освітній напрям.
Етико-гуманістичний напрям як вираз протесту широких мас проти первісного нагромадження капіталу і феодально-кріпосницького гноблення. Цей напрям найповніше втілює Григорій Сковорода.
Г.С.Сковорода (1722-1794 рр.) — видатний український філософ, просвітитель-гуманіст, людина високої моралі.
Філософська концепція Сковороди — це пантеїзм. Бог і природа складають єдине ціле; кожна людина має в собі Бога, він не існує десь поза людиною.
Головна проблема філософії Сковороди — це проблема людини. Він цікавиться насамперед моральною проблематикою. Праведне життя можна побудувати лише на правильних знаннях, на правильній філософії. Своє завдання Сковорода вбачає в тому, щоб донести до простих людей істинні уявлення про світ, про людину, її щастя і шляхи його досягнення. Тому усі твори Сковороди написані в художній формі: у вигляді віршів., діалогів, байок. Він усвідомлює філософію як практичну систему життєвої орієнтації. Все існуюче, на думку Сковороди, розділяється на три специфічні види буття (світи) — великий (макрокосм), малий (мікрокосм) і символічний (Біблія).
Великий світ — це світ речей. Всесвіт. Великий світ нескінченний і безмежний, він складається з безконечної кількості світів. Слідом за античними мислителями Сковорода вказує, що субстрат тілесного світу утворюють чотири елементи — вогонь, повітря, вода і земля.
Концепція двох натур поширюється й на розуміння Сковородою мікрокосму. Не лише у великому світі, а йв малому світі, в людині є два єства: тіло земне і тіло духовне, таємне, приховане, -вічне. Не заперечуючи реальності тілесного в людині, Сковорода наголошує, що справжньою людиною не зможе стати доти, поки не збагне, що кров і плоть є ніщо, а істинну людину утворює її духовне начало.
Необхідно також чітко уяснити суть вчення Сковороди про «сродну працю». При його розробці філософ виходить з того, що кожна людина має природні схильності до якоїсь певної праці, до певного роду діяльності. І саме цю працю вона виконує найбільш якісно, з натхненням, і лише ця праця приносить людині задоволення і є основою для щасливого життя. Однак сучасне суспільство, зауважує Сковорода, влаштоване недосконало, нерозумно: люди змушені під тиском зовнішніх умов займатися не тією працею, яка їм «сродна», відповідає їх нахилам і здібностям, а тією, котра нав'язується їм примусово. Це шкодить і людині, і суспільству, спричиняє невдоволення життям, є витоком нещастя. В ідеальному, справедливому суспільстві праця буде розподілена, за думкою Сковороди, у відповідності із здібностями і уподобаннями людей.