31. Моральна філософія і. Канта.

Кант розуміє, що мораль не тільки має об'єктивний, загальнозначимих, внеіндівідуальное статус і виступає як обов'язковий закон, але і нерозривно пов'язана зі свободою особистості. У моралі, на думку К., людина «підпорядкований тільки свого власного і тим не менш загального законодавства». Моральну фил-ю К. розділив на 2 частини: апріорну і емпіричну. I він назвав метафізикою моральності, або власне мораллю, II - емпірії. етікой.Мораль, на думку К., не можна вивести з реальності, вона містить свою причину в собі. Вона тотожна законодавчого практ-му розуму. Загальний закон практ-го розуму - це і є моральний закон.Чтоби знайти моральний закон, треба знайти абсолютний закон. Що може бути абсолютним початком? На думку К. - добра воля. Волею володіє тільки розумна істота - це здатність чинити згідно з поданням про закони. Говорячи по-іншому, воля - це практичний розум. Розум призначений для затвердження чистої доброї волі. Чистий добра воля не може існувати поза розуму тому вона чиста, тобто позбавлена ​​всього емпіричного. Це ототожнення розуму і доброї волі складає вищу точку кантовскоі філософіі.Кант подразделял все імперативи на два класи: гіпотетичні - укази, що зв'язують практичні цілі індивідів з умовами їх досягнення (наприклад, поради лікаря). Вони залежать від обставин і періодично змінюються. Вчинки, вчинені за їх велінням, Кант називав легальними. Вони можуть приносити людині користь, але є моральними; категоричний - наказує вчинки, які гарні самі по собі. Тільки категоричний імператив можна назвати імперативом нравственності.Висшей метою морального поведінки К. вважав благо всього чел-ва. Категоричний імператив - об'єктивний принцип моралі. Суб'єктивним принципом моральності є борг. Довгому Кант називав необхідність дії з поваги до морального закону. Після формулювання к. імперативу, постає питання про його істинність. У рамках своєї теорії К. вводить вчення про постулатах практичного розуму: постулати свободи, бога і безсмертя. Постулат свободи необхідний як умова походження моральності, а постулати безсмертя душі та існування бога - як умови її реалізації. Ці постулати є необхідними передумовами функціонування практичного розуму, надають силу морального закону.

32. Яким чином філософські ідеї розповсюджуються в культурі і впливають на неї?

Філософське пізнання виступає особливим самосвідомістю культури, яке активно впливає на її розвиток. Генеруючи теоретичне ядро нового світогляду, Ф. тим самим вводить нові уявлення про бажаний спосіб життя, який пропонує людству. Обгрунтовуючи ці уявлення в якості цінностей, вона функціонує як ідеологія. Але разом з тим, її установка на вироблення нових категоріальних смислів, висунення і розробка проблем, багато з яких на даному етапі соціального розвитку виправдані переважно внутрішнім теоретичним розвитком Ф., зближує її зі способом наукового мислення.

Історичний розвиток Ф. постійно вносить мутації в культуру, формуючи нові варіанти, нові потенційно можливі лінії її динаміки. Багато вироблені Ф. ідеї транслюються в культурі як своєрідні «дрейфуючі гени», що у певних умовах соціального розвитку отримують свою світоглядну актуалізацію. На їх основі можуть створюватися релігійні, етичні, політичні вчення, публіцистика та есеїстика, які наповнюють емоційним змістом понятійні філософські конструкції, вносять до них конкретні життєві смисли, поступово перетворюючи їх на нові світоглядні підстави культури.

Філософське пізнання завжди соціально детерміноване. Виробляючи нові світоглядні ідеї, воно так чи інакше зачіпає інтереси певних класів і соціальних сил. Проблематика людини і світу, суб'єкта і об'єкта, свідомості та буття є центральною у філософських навчаннях. Але кожна епоха і кожна культура вкладає в ці категорії свої смисли, по-своєму проводить кордону між суб'єктом і об'єктом, свідомістю і буттям. Тому дана проблематика, як і ряд інших проблем, постійно відтворюється і по-новому формулюється на будь-якому з етапів розвитку філософської думки. Накопичення філософського знання про людину та світі передбачає постійну критику фундаментальних принципів філософського дослідження, переформуліровку проблем, зіткнення різних підходів. Різноманітність філософських шкіл і прагнення Ф. до усвідомлення своїх власних передумов є умовою її розвитку. У процесі цього розвитку змінюється структура філософського знання. Спочатку Ф. виступала єдиним і нерозчленованим теоретично знанням про світ, але потім від неї стали відділятися конкретні науки.