Мораль, религия и искусство являются инобытием влечений.

Откуда берутся истоки культуры, морали, фрейд усматривал в запретах, которые инициировали процессы сублимации.

Экзистенциализм.

Экзистенциализм – это философия существования. Возникла в 20-м веке. Выражает своеобразие 20-го века. Она обращена единственно к человеку. К индивидуальному человеческому бытию.

Разбирает проблемы жизни и смерти, смысла жизни, проблема выбора, вины, индивидуального бытия и т.д.

Идея – уникальность человеческого бытия невыразима.

Экзистенциалисты не могли выразить эти проблемы обычным языком, только языком художественных образов. Многие экзистенциалисты были писателями, которые с помощью образов, языка выражали эти проблемы.

Для экзистенциализма характерен антисциентизм – система взглядов, согласно которым наука обладает отрицательной ценностью, неспособна решить главные проблемы.

Появление из-за:

• Двух мировых войн

• Социализма

• Фашизма

Мир стал называться абсурдным, лишенным смысла. До этого мир воспринимался как гармоничный. Идея иррациональности мира утвердилась. Человек заброшен в этот мир. Он в кризисной ситуации. Такие ситуации получили названия пограничных. Обязан сделать решающий выбор. Но сдаваться нельзя.

Экзистенциализм – философия кризиса.

Экзистенциализм оказал огромное влияние на культуру, особенно на литературу.

Ф. Кафка, Э. Хэмингуэй, Э.М. Ремарк.

Из экзистенциализма вышел «Театр абсурда». Целое направление. Писали для него пьесы Беккет, Ионеско.

У истоков экзистенциалистской мысли стоит датский философ Серен Кьеркегор (1811-1855). Учился в Германии. «Страх и трепет». «Болезнь к смерти»

Он первый стал употреблять понятие экзистенциализма, противопоставляя его всему. Оно не переводимо на язык понятий. Он выступал против Гегеля, по которому весь мир логичен. Существование человека ускользает от разума. Научный метод не применим для изучения человека.

В существовании человека основное – его негативные переживания (страх, тревоги, фрустрации (разочарования) и т.д.). Они высвечивают человеческое существование. Мы всегда делаем выбор и он неизбежно связан с такими переживаниями. Он был пессимист. Человек страдает и мучается. Но это подлинное бытие. Выбор показывает разницу между настоящим бытием и не настоящим.

Предметное бытие – не поддельное.

Внутреннее – частичное.

Порой человек делает выбор бессознательно. Пограничные ситуации вскрывают наше дно.

Приобретение подлинного бытия происходит в результате выбора, но повергает человека в муки и страдания.

Человек постоянно в пограничной ситуации, постоянно в страхе и трепете.

Экзистенциализм развивался в Германии, т.к. там возникло «потерянное поколение» (Гертруда Стайн).

Кари Ясперс (1883-1969) «Духовная ситуация времени». Говорит, что пессимизм и безверие естественная реакция в послевоенное время. Как неизменная плата истории. До войны господствовала идея прогресса. В один момент все рухнуло. Исторический прогресс не оправдал себя.

В нравственном смысле человек должен жить в вечности, а не во времени. Мораль не должна быть производной от идеи прогресса.

До этого возникла мораль. Правительство – то, что полезно. Цель – польза. Прагматизм.

Человек не зависит от истории, но тем не менее обречен в ней жить. Человеку нужно стойко переносить кризис мира. История не дает гарантий гуманности. Их дает только человек. Историю нужно воспринимать, как обстоятельства. Самое главное – индивидуальное бытие человека. Если история подошла к концу, и если об этом узнали – это не должно стать поводом к нравственному падению.

Он предлагает крайний индивидуализм. Зацикленность на себя.

Мартин Хайдеггер в конце 20-х годов стал ректором университета. Вступил в партию националистов (прецедент среди аристократии). «Бытие и время».

Его философия – реакция на абсурд.

1. Обратился к античному наследию. Идея: человек должен противостоять трагическим обстоятельствам жизни.

2. Относился негативно к культу истории. Историцизм – понимание исторического процесса, как прогрессивного, разумного закономерного. Историзм – теория заданности истории.

3. Он создал новую онтологию. Классическая исходила из родового понятия человека. А Хайдеггер сделал акцент на индивидуальном бытие. Оно и есть история.

Индивид – понятие родовое.

Личность – внеродовое понятие.

Все мы индивиды, но не все личности.

В экзистенциализме личность одинока.

Человек прибывает во времени, но не подвластен ему.

Есть одинокая личность, есть ее судьба, которой она должна пройти. Есть приоритет социального над всем остальным. Свои интересы первичны. Человек должен посвятить себя себе, а не общественным целям.

4. Для обозначение индивидуального бытия ввел понятие «здесь-бытие». Это обозначение индивидуального человеческого существования. На историю нужно смотреть со стороны. История, как поездка в неизвестность.

Человек не зависит от обстоятельств. Они даны ему настолько, насколько он дан им.

5. Бытие человека связано с временем. Современное время уплотняется, наполняется делами.

Темпоральный фетишизм – гонка за временем.

6. Человек модален. Модальность - человек всегда может стать кем-то иным, тем, кем сейчас не является. Человек всегда может состояться. Он имеет такую возможность. Безнадежных людей нет. Человек всегда есть возможность самого себя. То есть у каждого есть предназначение, которое он может реализовать всегда.

Вторая волна экзистенциализма начинается во Франции.

Жан Поль Сартр (1905-1980) Успел побывать в плену. «Бытие и ничто», «Тошнота», «Трансцендентность эго».

Участвовал в движении «Сопротивление».

Проблемы в его философии.

1. Человек изначально свободен. Свободу дает сознание. Это внутренняя свобода. Она укоренена в человеке. Нельзя лишить человека свободы. Легче его убить.

2. Человек хочет занять место Бога. Фундаментальный проект - понятие для обозначения устремленности к полноте бытия. Человек – проект самого себя. Но такой проект неосуществим, так как людей слишком много.

3. Человек такое бытие в котором существование предшествует сущности. Человек рождается без сущности. Она рождается в процессе существования. По мере реализации проекта. Он творец своей сущности.

4. Проблема выбора. Выбор проводит к переживаниям, выражающимся в тревогах, заброшенности, отчаянии.

Тревога связана с выбором, ответственностью за других людей, связанной с ним.

Заброшенность из-за того, что человеку не на кого опереться.

Отчаяние возникает из-за незнания, как поведут себя другие люди, ведь мы можем принять во внимание только, то, что зависит он нашей воли.

Выход: надо действовать без надежды на успех.

5. Понятие «пограничной ситуации» – ситуация решающего выбора. В этой ситуации человек обретает свою сущность. Человек всегда выбирает. Не выбирать он не может. Даже не выбор – это выбор. Человек в пограничной ситуации выбирает свою сущность.

После войны экзистенциализм стал не уместен. «Критика диалектического разума». Пытались соединить марксизм и экзистенциализм. Марксизм санкционирует (оправдывает) спонтанный бунт. Бунт должны создавать тотализированные группы (выключены из социального порядка: из семьи и т.д.). Группа инсургент - восставший. Они должны разрушать капитализм. Это позволит преодолеть отчуждение. Так фундаментальный проект реализуется только вследствие бунта. Но такая точка зрения приводит Сартра к анархизму.

А. Камю (1913-1960) «Миф о Сизифе», «Чума», «Посторонний».

В его творчестве две сквозных темы:

1. Тема абсурда бытия

Весь мир абсурден до крайности. Все вопросы бессмысленный и абсурдны. Как же человеку прожить в этом мире? Ответ:

1. Самоубийство (отвергал). Это примирение с абсурдом.

2. Философское примирение. Тоже примирение. Но он остается жив. Он создает искусственные смыслы и верит в них. Но это тоже не выход.

3. Жить в мире абсурда, но не смиряться с ним внутренне.

В «Мифе о Сизифе» он и показал наказание и непримирение с абсурдным наказанием.

4. Тема бунта перетекает из темы абсурда. Из несогласия с абсурдом. Сизиф – первый бунтарь. Это метафизический бунт – отказ от примирения с абсурдом. Борьба ума с абсурдом.