Герменевтика.

Герменевтика возникла в античности, как искусство толкования текстов. Изначально возникла как филологическая дисциплина. И в средние века центр тяжести смещается в сторону толкования библии. Возникла школа толкования, интерпретации библии. Это была прикладная наука. Герменевтика представлялась как свод правил, с помощью которых можно было расшифровать тайные смыслы текстов. В эпоху возрождения, когда внимание гуманистов обратилось на античность, появилась светская герменевтика. Переводы с латинского возродили вопросы герменевтики. И позже появляется философская герменевтика, наряду с филологической дисциплиной.

Основоположник светской герменевтики стал Фридрих Шлеиермахер. (1768-1834) герменевтика нужна для понимания того, что есть мир, а не только понимание текстов. То есть взять один принцип и сделать герменевтику универсальной наукой.

Между автором текста и читателем возникает незримый диалог – коммуникация. Возникает вопрос, как понять идеи, которые вкладывает в текст автор. Чем дольше существуют тексты, тем сложнее их становится понимать людям, живущем в настоящем. Возникают вопрос: как это понять? Как вообще понять чужую культуру? Потому что люди привыкли жить по своим стереотипам, которые при чтении накладываются на текст. То есть, меряем своими мерками чужую эпоху.

Шлеиермахер считал, что понимание возможно, когда интерпретатор конгениален автору текста. Конгениальный – совпадающий по духу и образу мыслей.

Проблема герменевтического круга. Чтобы понять целое – надо понять части. Но смысл частей задается смыслом целого. Замкнутый круг.

Понимание – узаруляция смысла.

Вильгельм Дильтей – последователь философии жизни. Полагал, что для того, чтобы понять что-либо нужен особый способ.

Естественные науки изучают не живую природу.

Остальные науки – науки о духе. Они предполагают особый способ познание. Этот метод он называл «вживание». Если мы будем вживаться в прошлое, тогда мы поймем то время. «Мы понимаем больше, чем знаем» (Дильтей) мы можем вжиться в то, чего мы не можем выразить словами. Понимание возможно и вживание может решить проблему герменевтического круга.

Мартин Хайдеггер внес свою лепту в развитие герменевтики. Полагал, что бытие становится понятным нам только при помощи языка. Если это так, то получается, что язык имеет онтологический статус (бытийственный). «Не люди говорят языком, а язык говорит людьми» - человек, который говорит об окружающем мире, вовлекает вещи, о которых говорит, в круг бытия, называя их. Чем больше словарный запас, тем шире мир, в котором вы живете. Но нужно не просто знать слова, а знать их значение. По хайдинггеру, настоящая философия – это герменевтика. Есть люди, через которых бытие высказывается наиболее полно, активно – поэты. Язык в чистом виде – стихотворение. А это еще и язык для других.

Полагал, что путь к пониманию бытия лежит через анализ истории происхождения слов. Нужно анализировать историю развития слов. Он обратился к этимологии – науке о происхождении слов. Глубинные смыслы слов ведут к пониманию бытия. Доступ к глубинам бытия дает только язык.

Ганс Гадамер – немецкий философ 20-го века. «Истина и метод». Истина не всегда стремится от метода, которым мы пользуемся. Решал проблему круга. До него считалось, что в тексты автором вложен определенный смысл, который мы можем понять, разработав методы. Смыслы не столько извлекаются, сколько создаются. Нету одного единственного смысла. Их много. Их столько, сколько и интерпретаторов. Э та идея появилась под влиянием постмодерна. Интерпретатор привносит в текст что-то свое, опираясь на современные устои.

Кроме того, Гадамер предполагал, что понимание начинается с предпонимания. Предпонимание он считает, началом всех процессов понимания. А предпонимание начинается в пред-рассудка. Предрассудок – слово несло предосудительный смысл – разум выше предрассудков. Без предрассудков никто не живет и в них ничего плохого нет.