7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюционный принцип – методологическая основа современного экологического мышления.

П. выступает в качестве естеств. основы существования и развития чел-ва.

Гольбах П-в широком смысле, обозначает весь мир, всё сущее, «великое целое, в узком смысле – естеств. среда обитания человека.

П. включает в себя два уровня развития – неживая П. (абиотическая материя) и живая П. (биосфера). Последняя, в свою очередь, имеет две ступени развития: все живые организмы, кроме человека, и человек разумный. В процессе эволюции чел приобрёл способность к реакции на изменения в окружающей среде. Тем самым он как бы выделился из П., одновременно оставаясь её частью.

Аристотел П. - от того, что растет, до всякой сущности вообще, включая и сущность искусственных вещей. Демокрит и Эпикур П – совокупность атомов и пустоты. В христианской философии Средневековья П. – результат божественного творения, нечто более низкое по сравнению с человеком, наделенным душой от бога. Августин Блаженный П. сама для себя недостаточна, и человек призван быть ей господином. Возрождение трактует П. как источник радости и эстетического наслаждения. В этот период (в конце ХVI в.) начинается становление научного естествознания, первой научной картины П. в трудах Н.Коперника, Дж.Бруно, И.Кеплера, Г.Галилея. В Новое время П. - перед наукой и техникой П. предстаёт как объект производственной эксплуатации. П - не храм, а мастерская, и человек в ней – работник-Тургенев. В восточных цивилизаций древности П рассматривается как целостный живой организм, все части которого тесно взаимосвязаны друг с другом. Китайский принцип «у-вэй» (не навреди) как следование естественному порядку мира. В П. восточные мыслители чаще всего видели некий общий символ божественности (джайнизм).

В современной культуре наряду с понятием П. используется категория образа П. (в естествознании – картины П. - система представлений о П., сформированных в той или иной конкретной науке). Образ П. задает исходные параметры описания и объяснения природного мира, объединяет представления общества о прир. среде и способах ее освоения.

4 типа взаимодействияя общества с П: 1)присваивающий (для первобытного общества); 2)произво-дящий (аграрная экономика, индустриальное производство); 3)подчиняющий (капитализм); 4)НТР (2-я п. 50х гг. ХХ) - проблема ограниченности природных ресурсов

Биосфера. это: совокупность всех организмов + область современной жизни + особая оболочка Земли, включаю­щая наряду с организмами и среду их обитания + результат истор. взаимодействия живого и неживого. Соврем. ­представления о Б. и закономерностях ее развития основыв. на класс. представлениях Вернадского (создатель антропокосмизма).

Б. рассм. в качестве 1 из основных структурных компонентов строения Земли и выделяют такие структурные уровни ее организации, как: молекулярный, клеточный, тканевой, организменный, популяционный и биогеоценотический.

Ноосфера (греч.разум, шар) - часть П., представляющую собой чисто духовное явление, т.е. «мыслящий пласт», разворачивающийся над миром растений и животных - вне Б. и над ней. У Вернадского ноосфера - это новый этап эво­люции Б., определяемый историческим развитием чело­вечества, его трудом и разумом. Из вытекает концепция коэволюции. Впервые в 1968 предложил Тимофеев-Ресов-ский. С тех пор эта тема становится ключевой в понимании П. чела и в определении судеб человечества.

Концепция К. базируется на принципах, согласно кот. чел-во, изменяя Б. для приспособления ее к своим потребностям, д. изменяться и само с учетом объективных требований П. Речь идет о становлении новой парадигмы развития общества, способной не только диагностировать состояние глобальных проблем, но и решать их на принципиально иных основаниях, отличающихся от тех, которыми располагает техногенная цивилизация.