Солидарность социаль-

НАЯ — понятие, используемое для обозначения социальной сплоченности. Начиная с Конта, понятие «С. с.» при­менялось гл. обр. во франц. социологии. Согласно его представлениям, «со­циальная солидарность создается в ос­новном постоянным распределением различных видов человеческого труда» [1,315]. В концепции Дюркгейма С. с.— одно из центральных понятий. Он раз­личал два вида С: механическую и ор­ганическую (Солидарность механиче­ская и органическая). Для Дюркгейма С.— синоним общественного состояния, а ее отсутствие — социальная патоло­гия. Л. Буржуа, франц. политический деятель конца 19 в., основатель «со-дидаризма» во Франции, различал со­лидарность-факт и солидарность-долг [2, 160]. С. с.— важный элемент со­циальной интеграции, но не тождест­вен ей, т. к. существуют альтернатив­ные интегрирующие элементы (эконо­мическое принуждение, политическое насилие и т. д.). Понятие_«С. с.» часто используется в документах социальных, политических, профессиональных дви-

жений. В совр.зап.социологии оно при­меняется сравнительно редко, сосущест­вуя с такими близкими по смыслу и более употребительными понятиями, как «социальная сплоченность» и «со­циальное согласие».

А. Б. Гофман

Лит.: 1) Cote A. Cours de philosophie po­sitive. P., 1908. Т. 4. 2) Bourgeois L. Solidarite. P., 1912.

СОРЕЛЬ (Sorel) Жорж (02.11.1847, Шербур — 30.08.1922, Булонь) —франц. социальный мыслитель, теоретик анар­хо-синдикализма, автор работ по поли­тическим и экономическим проблемам, истории, этике, философии науки и др. Большое влияние на С. оказали идеи П. Ж. Прудона, Ф. Ницше, А. Бергсона. К анархо-синдикализму С. пришел от первоначальных либеральных воззре­ний и последующего увлечения марк­систскими идеями. В последний период деятельности обратился, хотя и не без колебаний, к некоторым правонациона-листским и монархистским течениям. Вместе с тем выступил в поддержку Октябрьской революции в России. Со­циально-политические концепции С. ор­ганично вытекают из разделяемых им интуитивистско-волюнтаристских посы­лок. Он отвергал рационалистическую интерпретацию об-ва и истории, идею социального прогресса; стихийное, ир­рациональное движение масс противо­поставлял организованной политиче­ской борьбе, насилие (как высшее твор­ческое начало истории) — силе (как вы­ражению авторитарной государствен­ности) . Фундаментальным компонентом сознания класса и социальной группы, согласно С, явл. миф. Это понятие, иг­рающее важнейшую роль в его концеп­циях, С. трактует весьма широко и неопределенно как объединяющий и по­буждающий к действию эмоционально-психологический императив, близкий к религ., поскольку он основан не на зна­нии, не на детерминистских схемах, а на вере. В этом, согласно С, отличие мифа от утопии, к-рая может быть под­вергнута рац. анализу, критике, опро­вержению, разложена на составные эле­менты. Миф же представляет собой не­разложимую социально-психологиче-

315

Сорокин

скую целостность, в к-рой выражают­ся стремления, чувства, интересы, ин­туитивная убежденность социальной группы. К числу т. обр. понимаемых мифов С. относил идеи революции и всеобщей забастовки, занимающие центральное место в его воззрениях. Единственной приемлемой формой ор­ганизации пролетариата С. считал профсоюзы, к-рые рассматривал как прообраз будущих негос. обществ, форм. Любые формы лидерства, пар­тийной и гос. организации им отвер­гались. Идеи С.— один из источников фашистской идеологии и совр. левацко­го и неофашистского экстремизма.

С. А. Эфиров

Соч.: !) Размышления о насилии. М., 1907. 2) Введение в изучение современного хозяйства. М-, 1908.