Плюрализм социально-

ПОЛИТИЧЕСКИЙ (от лат. pluralis— множественный) — один из принципов обществ, устройства, согласно к-рому обществ.-политическая жизнь должна включать множество различ. взаимоза­висимых и вместе с тем автономных социальных и политических групп, пар­тий, организаций, установки, идеи и программы к-рых находятся в посто­янном сопоставлении, соревновании, конкурентной борьбе. П. с.-п. нераз­рывно связан с культурным плюра­лизмом, он утверждает право каж­дого человека придерживаться любых взглядов и проповедовать их, уваже­ние к инакомыслию, принципы дискус­сий и компромисса в политическом процессе. Традиции П. с.-п. восходят к античности, но широкое распростране­ние и систематическое обоснование он получил в период становления бурж. обществ, системы. П. с.-п. в зап. социол. мысли противопоставляется этатизму,

монополизации политической власти, идеологическому абсолютизму, к-рые явл. определяющими чертами тотали­таризма. Согласно доктрине П. с.-п., индивид и группа первичны по отноше­нию к политическим структурам, к гос-ву. Эта система в той или иной мере тяготеет к децентрализации, к плюра­лизации центров власти, к-рая в идеале должна быть распределена между обществ, группами. Никакая отдельная организация не может и не должна представлять все об-во и навязывать ему свою волю. Обществ, интересы формируются на основе баланса част­ных интересов. Согласно принципам П. с.-п., никто не может обладать монопо­лией на окончательную, высшую истину, на единственный рецепт достижения всеобщего благосостояния и счастья. Свободная борьба идей и интересов считается естеств. состоянием здорового социального организма. Всякое нару­шение этого принципа содержит опас­ность тирании, ведет к стагнации и неэффективности. Эти идеи неодноз­начно трактуются в плюралистических доктринах. Так, в совр. неолиберализме произошла существенная инверсия тра­диционных либеральных приоритетов в отношениях индивида, с одной сторо­ны, об-ва и гос-ва — с другой. Сохраняя общую плюралистическую ориентацию, нынешние неолиберальные концепции стали гораздо более этатистскими. Они выдвигают идею, согласно к-рой «ес­теств.» социально-экономическое раз­витие должно в опред. мере регулиро­ваться и корректироваться посредством гос. вмешательства ради индивида и защиты его прав. Существуют и др. подходы и трактовки П. с.-п. Несмотря на многозначность и недостаточную определенность, ограниченность мн. совр. форм П. с.-п., этот принцип со­держит нек-рые сформировавшиеся на протяжении мн. веков общечеловечес­кие, гуманистические моменты.

С. А. Эфиров ПОДРАЖАНИЯ теории — ряд кон­цепций, составивших направление на стыке социологии и социальной психо­логии, к-рое объясняло социальное по­ведение и обществ, жизнь через П.—

265

Позитивизм социологический

имманентно свойственное человеку стремление воспроизводить восприни­маемое поведение др. индивидов и групп. Традиция П. теорий идет от Аристотеля, приписывавшего П. важ­нейшую роль в формировании человека. Эти взгляды интенсивно развивались и оформились концептуально в середине 19 в. Тард видел в П. основу развития об-ва, в частности главный механизм распространения инноваций. Он счи­тал, что социальная динамика опреде­ляется П., повторением до уровня массового новых образцов чего бы то ни было. П. имеет тенденции к беско­нечному распространению; идет раз­витие от внутр. П. к внешнему, все более очевидному П., от односторон­него — к взаимному и всеобщему. П. имеет три формы: П. др. человеку; П. совр. (мода) или привычному (обычай) образцу; П. самому себе (привычка). Тард объяснял посредством П. язык, право, традиции и др. социальные яв­ления. Об-во, по Тарду, живет по закону всемирного повторения; это осн. закон всей жизни, выражающийся в постоян­ном П. С. Сигеле с помощью П. объ­яснял изменения, происходящие с чело­веком в толпе, в частности нивелировку личности. У. Мак-Дугалл настаивал на врожденном характере П., считая его одной из форм духовного взаимодей­ствия людей наряду с симпатией и внушением. В рамках ассоцианизма П. считалось особым видом воздействия, при к-ром реакция объекта П. стано­вится условным стимулом для соб­ственных реакций субъекта П. на сти­мул. В бихевиоризме П. стало одной из основ научения, рез-том подкрепле­ния успешных реакций. Понятие «П.» использовалось в социологии Томасом и Знанецким для объяснения нек-рых способов адаптации (Адаптация соци­альная) польского крестьянина-пересе­ленца в Европе и Америке. С годами П. теории утратили былую привлека­тельность и распространенность — вскрылась недостаточная объяснитель­ная сила понятия «П.». Оно сохранило частное значение и используется в от­дельных областях психологии для опи­сания нек-рых форм зависимого пове-

дения человека, напр. конформизма как проявления податливости человека фе­номену группового давления или пове­дения ребенка в процессе обучения и социализации. В палеопсихологии ва­рианты П. теорий объясняют поведение первобытного человека на ранних ста­диях развития человечества. Считается, что для взрослого совр. человека П. имеет меньшее значение в силу большей развитости его индивидуального соз­нания.

Д. в. Олошанский

Лит.: 1) Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892. 2) Выготский Л. С. Развитие высших психи­ческих функций. М., 1960. 3) Milter N.. Dollard I Social learning and imitation. New Haven.: L., 1962. 4) Social facilitation and imitative behavior. Boston. 1968.

ПОЗИТИВИЗМ социологический —

ведущее направление в социологии 19 в., программные методологические и мировоззренческие установки к-рого были сформулированы Сен-Симоном, а осн. концепции разработаны в трудах Конта, Милля, Спенсера. Как филос. и общесоциол. доктрина П. сложился в противовес спекулятивному, в част­ности социально-филос, теоретизиро­ванию. Главное устремление П.— отказ от умозрительных рассуждений об об-ве, создание «позитивной» со­циальной теории, к-рая должна была стать столь же доказательной и обще­значимой, как естественнонаучные тео­рии. Спекулятивной метафизике и осно­ванной на ней философии истории П. стремился противопоставить метод наб­людения, сравнительный, исторический и в опред.— хотя и в меньшей — сте­пени математические методы. Харак­терными чертами раннего П. были натурализм, органицизм, эволюционизм и феноменализм. Его моделью слу­жили биология, анатомия и физиоло­гия человека, а также отчасти меха­ника. Органицизм иногда сополагался, а иногда и уступал место социол. инди­видуализму. П. постулировал наличие неизменных законов функционирования и развития об-ва, к-рые рассматрива­лись как часть или как продолжение природных законов и наряду с послед­ними трактовались феноменалисти-

Ролань и

266

чески, т. к. исключалась возможность познания причин и сущности социаль­ных явлений. Феноменализм в раннем П. сочетался с элементами естественно­научного и вульгарного материализма, П. постоянно тяготел к различ. формам редукционизма. Органицистские и эво­люционистские компоненты раннего П. получили развитие в позитивистских течениях второй половины 19 в. Иссле­дуя об-во не столько в динамике, сколь­ко в статике (как систему, находя­щуюся в состоянии равновесия), орга-ницизм нередко доводил до крайности весьма вульгарные аналогии между об-вом и человеческим организмом. Биологический редукционизм характе­рен и для дарвинизма социального, делавшего акцент на изучение социаль­ных процессов и конфликтов, тракто­вавшихся согласно принципам естеств. отбора и борьбы за существование. Кроме указанных течений к П. относят­ся также механицизм, географи­ческая, расово-антропологическая шко­ла и нек-рые др. Несостоятельность биологического и механицистского ре­дукционизма, ставшая достаточно оче­видной к концу 19 в., привела к кризису П. и способствовала развитию психо­логизма в социологии, к-рый, впрочем, сохранил многие черты П., а также возникновению различ. форм антипози­тивистской реакции в философии и со­циологии (Антипозитивизм). Однако позитивистская традиция не угасла и была продолжена в 20 в. в существенно преобразованном виде в рамках нео­позитивизма в социологии.

С. А. Эфиров ПОЛАНЬИ (Polanyi) Майкл (1891 -1976) — австр. химик и социолог. По­лучил образование в Будапеште. С 1923 по 1933 г. П. работал в Институте кай­зера Вильгельма в Берлине (с 1945 г.— Институт Макса Планка), но приход фашистов к власти в Германии заставил его поселиться в Англии, в Манчестере, где он занял кафедру физической хи­мии местного ун-та. С 1944 г.— член Королевского общества. В 1948 г. П. перешел на кафедру социологии Ман­честерского ун-та и работал проф. этой кафедры до 1958 г. В 1959 г. был избран

членом Мертон-колледжа в Оксфорде. Первые работы П. в области социаль­ных наук появились в 30-е гг. Эти и более поздние публикации П. оказали существенное влияние на развитие филос. и социальных исследований нау­ки на Западе. В период, когда в этих сферах доминировал позитивизм, П. выступил против тезиса о беспред-посылочности эмпирического знания, противопоставления науки и философии и исключения из нее мировоззренческих проблем. Как и Поппер, П. критиковал индуктивизм, но если первый рассмат­ривал научное знание как безличный «третий мир», то П. акцентировал вни­мание на субъективной личностной стороне знания. Обоснованием этого подхода явл. его концепция неявного знания. Согласно П., существует некое скрытое, опирающееся на неосознанные ощущения, слабо поддающееся прямо­му выражению и потому сугубо лич­ностное знание. А уже над ним возвы­шается в фокусе сознания и хорошо эксплицируемое формальными сред­ствами явное знание. Но, учитывая важное значение для овладения пред­метом исследования неявных знаний, передаваемых неформальными спосо­бами и в непосредственных контак­тах, П. считает, что для развития науки этих формальных средств недостаточно. Наличие и значимость неявного лич­ностного знания делает необходимым общение ученых, их совместную дея­тельность в рамках научного сообщест­ва — понятия, введенного П. в социо­логию науки. П. был противником пла­нирования в области науки, считая, что оно нарушает ее свободу. П. не принимал марксизма. Его концепция подверглась критике за неспособность адекватно отразить диалектику явного и неявного знания, за недооценку роли методологии в развитии науки и за переоценку значения веры в выработке отношения ученого к конкретным систе­мам научного знания.

В. Ж. Келле.

Соч.: I) Личностное знание. М., 1986. 2) Kno­wing and being. 1969. 3) Scientific thought and social reality//Psychological issues. Vol. VIII. N 4. Monograf. 32. New Jersey, 1974.

267