Список сокращений

австр.	—австрийский	напр.	— например
амер.	— американский	нек-рый	— некоторый
англ.	— английский	нем.	— немецкий
бурж.	— буржуазный	об-во	— общество
в.	— век	обществ.	— общественный
вв.	— века	осн.	— основной
в наст, время— в настоящее время		опред.	— определенный
внутр.	— внутренний	по мн.	— по мнению
г.	— год	проф.	— профессор
гг.	— годы	проч.	— прочее
гл. обр.	— главным образом	различ.	— различные
гос.	— государственный	рац. ·	— рациональный
гос-во	— государство	революц.	— революционный
греч.	— греческий	рез-т	— результат
др.	— другой	религ.	— религиозный
зап.	— западный	РУС	— русский
значит.	:— значительный	совр.	— современный
европ.	— европейский	соотв.	— соответственный
естеств.	— естественный	социол.	— социологический
ин-т	— институт	т. зр.	— точка зрения
иск-во	— искусство	т. к.	— так как
И СП.	— испанский	т. обр.	— таким образом
итал.	— итальянский	т. наз.	— так называемый
к-рый	— который	указ.	— указанный
кач.	— качественный	ун-т	— университет
кач-во	— качество	феод.	— феодальный
лат.	— латинский	филос.	— философский
лит-ра	— литература	франц.	— французский
леворадик	— леворадикальный	хоз-во	— хозяйство
мн.	— многое	явл.	— является

ГОРОДА

к.	— Киев	Hamb.	—Hamburg
л.	— Ленинград	Hidb.	— Heidelberg
м.	— Москва	L.	— London
м.— л.	— Москва — Ленинград	Los Ang.	— Los Angeles
Новосиб.	— Новосибирск	Lpz.	— Leipzig
О.	— Одесса	Mass.	— Massachusets
Р б.	— Петербург	Mil.	— Milano
Пг.	— Петроград	Munch.	— Miinchen
СПб.	— Санкт-Петербург	N. Y.	— New York
X.	— Харьков	Oxf.	— Oxford
в.	— Berlin	P.	— Paris
Brux.	— Bruxelles	S. F.	— San Francisco
Camb.	— Cambridge	Tub.	— Tubingen
Chic.	— Chicago	Stuttg.	— Stuttgart
Cph.	— Copenhagen	W.	— Wien
Fr./M.	— Frankfurt am Main	Warsz.	— Warszawa
Gott.	— Gottingen	Z.	— Zurich
		Wash.	— Washington

5

A

АВТАРКИЯ (от греч. autarkia — не­зависимость, самоудовлетворенность, довольство собой) — политика эконо­мического, социального и культурного обособления страны, изоляции ее от международных, культурных, полити­ческих и экономических связей, от ми­рового рынка, международной коопера­ции. Идея А. была теоретически развита И. Г. Фихте в работе «Замкнутое тор­говое государство» (1800). В нем. со­циологии 20 в. принципы А. защища­лись Шпанном. А. была положена в основу экономической политики фа­шистских режимов в Италии и Герма­нии. Нацистская политика А. была пуб­лично провозглашена Герингом в его речи в прусском ландтаге в 1936 г. и нашла свое воплощение в хозяйствен­ных планах, направленных на подготов­ку Германии к войне. В нек-рых случаях А. может стать принципом экономи­ческой политики гос-в, освободившихся от колониальной зависимости, к-рые ставят перед собой задачу ускоренного экономического развития, однако в ус­ловиях совр. международного разделе­ния труда и глобальных социальных, научных и культурных взаимосвязей она не может дать сколько-нибудь серьез­ного и долговременного эффекта.

А. П. Огурцов

АВТОРИТАРИЗМ (от лат. auctor — зачинатель, основатель, создатель, тво­рец, автор, даритель и auctoritas —суж­дение, мнение, взгляд, решение, власть, право) — идеологическая "\ квалифика­ция (а) недемократических политиче­ских режимов и (б) соответствующих форм политического сознания на основе отношения к авторитету вообще и к ав­торитету власти в частности. В отдельных случаях может иметь место отож­дествление понятий А.— власти, осно­ванной на к.-л. авторитете, не уста­новленной путем демократической про­цедуры (авторитарная власть), и тоталитаризма — власти, не знающей никакого иного «авторитета», кроме внешнего принуждения, прямого наси­лия (тоталитарная власть), приводя­щей к анархистскому экстремизму, по­нимающему под борьбой с тоталитариз­мом «тотальную войну» со всеми и вся­кими авторитетами. В социологию тер­мин «А.» был введен теоретиками франкфуртской школы и означал тип сознания, отмеченный патологической, агрессивной приверженностью автори­тету, свойственный представителям среднего класса. Согласно концепции франкфуртской школы неомарксизма, А. создавал социальную почву и пита­тельную среду всех «фашистских» и «фашизоидных» режимов в 20 в. В ра­боте Адорно «Авторитарная личность», призванной эмпирически обосновать эту концепцию, понятие «А.» раскрывается при помощи социально-психологическо­го анализа соответствующего типа лич­ности. Рассмотрение «переменных», к-рыми характеризуется этот тип лич­ности («конвенционализм»,«авторитар­ное подчинение», «авторитарная агрес­сия», «суеверие и стереотип» и т. д.), свидетельствует о том, что они получены не столько в рез-те эмпирического ана­лиза, сколько на основе общих пред­ставлений о понятии «Б.». Само это по­нятие Адорно образует по методу про­тивоположения А. идеализированной «модели» нонконформистского созна­ния, связываемой в леворадик. кругах с образом художника-авангардиста, выступавшего с начала 20 в. в кач-ве «абсолютного врага» всякого авторите­та и любых «конвенций». В 60-е гг. по­нятие «А.» использовалось в леворадик. социологии и публицистике; начиная с середины 70-х гг. оно подвергается со-циол. критике (особенно представите­лями неоконсервативной ориентации). Совр. зап. социологи, признавая, что это понятие в свое время было важным элементом теоретических построений ряда авторов, обращают внимание на необходимость соблюдать осторожность при его применении, особенно в эмпи­рических исследованиях. В последние годы возобладала т. зр., основанная на различении А. и тоталитарного типа сознания, с к-рым связывают появле­ние фашистских тенденций в 20 в. (со­циологи права различают авторитарную власть, напр. власть монарха, сдержи­ваемую опред. ограничениями, и ничем не ограниченную тоталитарную власть). Ю. Н. Давыдов АВТОРИТАРНОЙ ЛИЧНОСТИ концепция — совокупность теоретических представлений об опред. типе личности, к-рый рассматривается как основа то­талитарных режимов в силу приписы­ваемых ему черт, таких, как консерва­тивность, агрессивность, жажда власти, ненависть к интеллигенции, к предста­вителям др. этнических групп, стерео­типность мышления, конформизм и т. д. А. л. концепция возникла первоначаль­но в русле неомарксизма франкфурт­ской школы как одна из попыток иссле­довать социальную почву, благоприят­ствовавшую возникновению нацизма в Германии, а затем была ассимилирова­на леворадик. и леволиберальной социо­логией 60-х гг. Понятие «А. л.» было введено одним из основоположников неофрейдизма (близким франкфуртской школе) Фроммом и взято на вооружение такими теоретиками франкфуртской школы, как Хоркхаймер, Адорно, Маркузе. Генетически понятие «А. л.», к-рой противополагается личность нонкон­формистская, восходит к романтическо­му противопоставлению «гениального» художника и «косной» толпы: прототи­пом А. л. стал «человек толпы», назван­ный уже в начале 20 в. «человеком

6

массы», личностные кач-ва к-рого были подвергнуты «глубинно-психологиче­скому» (Фрейд) и в то же время со-циол. анализу в духе неомарксистского «фрейдомарксизма». Возникнув в рез-те «наложения» фрейдовской концепции личности (социологически переосмыс­ленной в духе неофрейдизма) на осо­бенность развития сознания, форми­рующегося в условиях распадения традиционных, в частности семейных, связей, А. л. концепция окончательно оформляется как леворадик. вариант осмысления социально-психологических тенденций, облегчивших победу фа­шизма в ряде европ. стран. Сторонники этой концепции связали факт победы фашизма в Италии и нацизма в Гер­мании с появлением опред. социально-психологических черт, вызванных рас­падением традиционных семейных свя­зей (и соответствующим ослаблением «сверх-Я» в структуре личности), к-рые и были концептуализированы в итоге с помощью понятия «А. л.». Тем самым был явно гипертрофирован социально-психологический фактор возникновения фашизма, а неофрейдистская социаль­ная психология получила «лево»-аван-гардистский оттенок. Согласно Фромму, связывавшему возникновение А. л. как с распадом патриархально-семейных связей, так и с омассовляющей урба­низацией совр. об-ва, А. л. страдает от невыносимого чувства свободы, одино­чества, затерянности в сложных со­циальных образованиях. Эти негатив­ные чувства обостряют в ней инстинкт самосохранения и жажду самоутверж­дения. Воля к самореализации лич­ности, к-рая, по мнению Фромма, не мо­жет найти выхода в демократически ориентированной социальной деятель­ности, реализуется на путях авторита­ризма с помощью самоидентификации личности с авторитетом группы, гос-ва, с харизматическим лидером; этот авто­ритет замещает у А. л. авторитет отца, утрачиваемый в распадающихся семь­ях. Наряду с Фроммом еще в 30-е гг. в разработку концепции А. л. вклю­чился Хоркхаймер; в 1936 г. под его редакцией была опубликована коллек­тивная работа «Исследования автори-

7

Авторитет

тета и семьи», в к-рой, как писал впо­следствии Адорно, «общая структура тоталитарного характера» уже описы­вается с помощью понятий этой кон­цепции. Значит, шагом в разработке концепции А. л. стала выпущенная в 1950 г. Адорно (вместе с Э. Френкель-Брюнсвик, Д. Левинсоном и Р. Сан-фордом) книга «Авторитарная лич­ность», где концепция А. л. не только развивалась теоретически, но и обосно­вывалась с помощью рез-тов конкретно­го эмпирического исследования. Ис­пользовав ряд разработанных методик выявления скрытых установок (напр., Р. Стагнера, Л. Терстоуна, Р. Ликерта и др.), Адорно и его соавторы повторили вывод Фромма и Хоркхаймера отно­сительно существования авторитарного типа личности применительно к периоду, наступившему после разгрома фашиз­ма. Этот тип личности, охарактери­зованный как «фашизоидный», по-прежнему рассматривался в кач-ве массового, что позволяло расценивать либерально-демократические режимы послевоенного времени как «фашизоид-ные», т. е. несущие в себе постоянную угрозу фашизма. Согласно Адорно и его сотрудникам, политические установки А. л. заключаются в некритическом от­ношении к существующим порядкам и шаблонности мышления, проникнутого стереотипами пропаганды, ханжеством, презрением к бедным, в ориентации на власть и силу. В предисловии к этому исследованию Хоркхаймер писал об А. л. как новом «антропологическом» типе человека, возникшем в 20 в. В кни­ге была предложена опред. типология А. л., включавшая конвенциональный, садистско-мазохистский, причудливый, меланхолический и манипулятивный ти­пы [1]. Гипотеза Адорно и его сотруд­ников, отрабатывавшаяся на амер. ма­териале, была использована Эриксоном, к-рый на основе обобщения данных интервьюирования нем. военнопленных пришел к выводу о существовании у них того же авторитарного синдрома. Одна­ко то обстоятельство, что авторитарный синдром выражается в различ. идеоло­гиях, послужило основанием для крити­ки адорновской концепции А. л. и по-

пыток свести проблему А. л. к проблеме догматизма. Серьезной и аргументиро­ванной критике подверглась и сама процедура конкретно-эмпирического исследования, в ходе к-рого верифици­ровалась эта теоретическая концеп­ция. Главный вопрос заключался в том, действительно ли «авторитарные» чер­ты принадлежат опред. типу личности, а не рассеиваются по всем существую­щим типам. Начатая в работе амер. исследователей Хаймена и Шители (1954) критика адорновской попытки как теоретического, так и конкретно-эмпирического обоснования А. л. кон­цепции была углублена в книге нем. социолога К. Рогмана «Догматизм и авторитаризм» (1966). Однако, несмот­ря на вполне основательную и аргумен­тированную критику, концепция А. л. разделялась ми. зап. социологами (гл. обр. леворадик. и леволиберальной ориентации) вплоть до середины 70-х гг. В русле этой концепции лежат идеи книг Маркузе «Эрос и цивилизация» (1955), «Одномерный человек» (1964) [2], очень популярных на Западе во второй половине 60-х гг. Вплоть до се­редины 70-х гг. можно говорить о влия­нии этой социол. концепции и на др. сферы зап. культуры, включая лит-ру, театр и кинематограф.

Ю. Н. Давыдов, А. П. Огурцов

Лит.: 1) Adorno Th. W. е. a. The authoritarian personality. N. Х., 1950. 2) Marcuse H. One-di­mensional man. Boston, 1964.

АВТОРИТЕТ (от лат. auctor — за­чинатель, основатель, создатель, творец, автор, даритель; auctoritas — власть, влияние) — одна из осн. форм осущест­вления власти, основанной на обще­признанном влиянии к.-л. лица или организации в различ. сферах обществ, жизни. С помощью А. производится контроль над действиями людей (стиму­лирование одних действий, ограничение или запрещение др.) и их согласование как в общих, так и в индивидуальных интересах. От влияния А. отличается прямым характером воздействия на че­ловеческую деятельность в форме ди­рективы, приказа или распоряжения; от внешнего принуждения — тем, что ис­полнение приказа, основанного на Б.,

Авторитет

предполагает уверенность исполнителя в его легитимности, а не сознание того, что за исполнением (неисполнением) приказа могут последовать поощритель­ные (репрессивные) акции приказываю­щего. Легитимность входит в само поня­тие «Б.»: он всегда выступает в кач-ве так или иначе узаконенного воздейст­вия, что в свою очередь предполагает — и в этом еще одно отличие А. от внеш­него принуждения — опред. степень со­циального порядка. Эффективность А. во мн. определяется взаимодействием его с др. формами власти, что не исклю­чает противоречий, существующих меж­ду ними. А. может быть усилен в том случае, если следование ему сопро­вождается вознаграждениями, обеспе­чиваемыми механизмами иной формы власти (напр., внешнего принуждения). Узаконение Б., осуществляемое средст­вами принудительного контроля, может привести к возникновению А. принуди­тельной власти, к-рая оказывается, т. обр., соперницей действительного А. и фактически подрывает его. В отличие от внешнего принуждения, опирающегося на постоянную возможность прямого применения силы (насилия), власть А. гарантируется иными способами. По М. Веберу [1], ее гарантами могут быть: 1) традиция; 2) рационально обосно­ванная законность (легальность); 3) харизма. Соответственно в первом случае мы имеем традиционный способ легитимации, во втором — рациональ­но-легальный, в третьем — харизмати­ческий. Узаконению подлежат все осн. элементы механизма образования Б.: ин-ты, через к-рые он осуществляется, авторитетные роли «субъектов» Б., ут­верждающих его своими действиями, способ провозглашения и структура са­мих авторитетных требований и распо­ряжений. В первом случае авторитет­ность всех этих элементов освящается ссылкой на их прямую преемственность с теми, что имели место в «незапамят­ном прошлом» (негюдконтрольность ис­токов данной традиции критически-ра­циональной рефлексии также исполняет легитимирующую функцию); во вто­ром — апелляцией к разумным основа­ниям каждого из них, их внутр. непро-

тиворечивости, взаимной согласован­ности и т. д.; в третьем — общей верой в сверхъестеств. (священную) природу изначального источника А. Согласно Шилзу, продолжившему развитие вебе-ровской концепции легитимации Б., уза­конение системы «ин-тов» Б., спосо­бов принятия на себя обязательств «субъектами» Б., процедуры провозгла­шения авторитетных норм или распо­ряжений осуществляются на основе ве­ры в нек-рую прямую или косвенную их связь с высшей «легитимирующей «властью», к-рой может считаться «воля бога», «завет» основателей династии, «воля народа», «естественное право» и т. д. По Шилзу, не только харизма­тический, но также традиционный и рационально-легальный способы узако­нения А. покоятся на «вере в некую связь» со священным, т. е. харизмати­ческим, источником. Вебер и совр. сто­ронники его концепции узаконения А. считают, что в такой легитимации нуж­даются не только правящие («субъек­ты» Б.), но и подданные («объекты» А), исполнители распоряжений. Первые нуждаются в этом не только потому, что видят в ней один из источников упрочения своей власти, но и потому, что испытывают нужду в самооправ­дании — вере в то, что их действия и поведение явл. правомерными, соответ­ствующими «высшей правде». Анало­гичную нужду испытывают и их поддан­ные, стремящиеся найти более высокий смысл в своих действиях, обусловлен­ных авторитетными приказами и распо­ряжениями; отсюда проистекает их же­лание считать власть (и прежде всего власть А.) законной. В тех случаях, когда власть, апеллирующая к Б., со­вершает акты несправедливости, можно фиксировать факт утраты законности Б., а следовательно, и самого А. Утрата А. выступает как неизбежное следствие его неэффективности в деле поддержа­ния социального порядка, во мн. опре­деляемого мерой общепризнанной спра­ведливости в распределении осн. социо­культурных «благ». Власть А. отменяет­ся «А. власти» как таковой, предстаю­щей как принудительный контроль, опи­рающийся на ничем не ограниченное

и

насилие. Если при этом социальный по­рядок все-таки поддерживается более или менее длительное время, оставаясь несправедливым по отношению к боль­шинству членов об-ва, может вновь возникнуть стремление принудительной власти, опирающейся на продемонстри­рованную ею способность сохранять со­циальный порядок, к «самоузаконению» на основе А. А. власти начинает испы­тывать тяготение к тому, чтобы освятить себя властью А. В целом этот процесс предстает в глазах значит, части нео-марксистски ориентированных зап. со­циологов 20 в. как переход от автори­таризма к тоталитаризму и обратно. Власть А. и «А. власти» (внешнего принуждения) весьма трудно отделить друг от друга. Напр., Шилз Считает, что сделать это можно лишь «чисто теоретически», т. к. в эмпирии они выступают совместно, образуя разнооб­разные комбинации. Часто пошатнув­шийся А. пытается найти себе опору во внешнем принуждении, а оно в свою очередь может нуждаться в А. «А. влас­ти», опирающийся на одну лишь спо­собность к принуждению, может соче­таться только с одним видом А.— харизматическим, апеллирующим к «сверхъестественным» свойствам «выс­шего субъекта» Б., к-рый зачастую предстает в истории как олицетворение А. власти и власти А. одновременно. При рассмотрении традиционного и в особенности рационально-легального типов А. обнаруживаются противоречия между А. власти, опирающейся только на себя, и властью Б., ограничивающе­го влияние этой власти. В этом случае апелляция к законному А. могла бы иг­рать не только антитоталитарную, но и антиавторитарную роль. Осн. ориента­ции в подходе к анализу (а затем и к оценке) социальной функции А. разли­чаются в зависимости от того, какой из выделенных Вебером «идеальных ти­пов» А. принимается за наиболее соот­ветствующий самому понятию «Б.». Со­циологи, считающие таковым харизма­тический Б., склонны рассматривать А. как рез-т чистого произвола, идущего рука об руку с произволом тоталитарной власти. Естественным следствием та-

кого подхода к анализу (и оценке) со­циальной функции А. явл. вывод об ор­ганической связи всякого А. с полити­ческим насилием, что предполагает необходимость разоблачения «всех и всяких» А. (как «идеологического ка­муфляжа») с целью создания «об-ва без Б.», к-рое и считается «подлинно демократическим». Социологи, берущие в кач-ве «модели» рационально-легаль­ный Б., признают его необходимым эле­ментом либерально-конституционной власти, за что подвергаются критике и со стороны консерваторов и со стороны леворадик. антиавторитаристов. На­конец, социологи, ориентирующиеся на традиционный А. как основополагаю­щий, расходятся в оценке его социаль­ной функции в зависимости от того, тяготеют ли они к консервативной или радикальной политической ориентации: консерваторы считают «традицион­ность» А. условием его «стабилизую­щей» функции в об-ве, радикалы, на­против, именно эту «традиционность» А. считают одним из важных тормо­зов на пути «обществ, прогресса».

Ю. Н. Давыдов АДАПТАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ—вид взаимодействия личности или социаль­ной группы с социальной средой, в ходе к-рого согласовываются требования и ожидания его участников. Важнейший компонент А. с.— согласование само­оценок и притязаний субъекта с его воз­можностями и с реальностью социаль­ной среды, включающее как реальный уровень, так и потенциальные тенден­ции развития среды и субъекта. Поня­тие «А.с.» возникло в биологии для обозначения приспособления строения и функций организмов к условиям су­ществования и привыкания к ним. В со­циологии развивалось представителями органической школы в ряду аналогий между об-вом и организмом. Позднее приобрело самостоятельное значение. В немарксистской социологии А. с, как правило, трактуется как пассивный про­цесс приспособления субъекта к требо­ваниям об-ва, установление равновесия с социальными требованиями и запре­тами ценой жертв со стороны личности или группы. В ряде концепций (Ж. Пиа-

Адорно

10

же, Мертон) А. с. понимается как дву­сторонний процесс и рез-т встречной активности субъекта и социальной сре­ды.

Д. В. Ольшанский АДОРНО (Adorno) Визенгрунд-Адорно Теодор (11.09.1903, Франкфурт-на-Майне— 6.08.1969, Фисп, Швейца­рия). Нем. социальный философ, социо­лог иск-ва (гл. обр. музыки) и лит-ры. Один из ведущих представителей франкфуртской школы неомарксизма. Сотрудник, а затем и соруководитель (совместно с Хоркхаймером) Франк­фуртского ин-та социальных исследо­ваний. Свою теоретическую деятель­ность начинал как авангардистски ориентрованный музыкальный критик, теоретик и социолог музыки, углублен­но интересующийся процессами «ове­ществления» и «фетишизации» в совр. музыке и ее восприятия слушателями. Постепенно перешел к анализу под этим углом зрения и др. областей иск-ва, лит-ры и философии, культуры вооб­ще. Одна из важнейших работ А. «Диа­лектика просвещения» [1], написанная им совместно с Хоркхаймером, пред­ставляет собой программное изложение социальной философии неомарксизма и ее своеобразную философию истории, в свете к-рой эволюция человечества предстает как история «неудавшейся цивилизации»: усугубляющегося «от­чуждения», вызванного «буржуазным» разумом, противопоставившим себя . природе. Сознательно пародируя Геге­ля, рассматривавшего мировую историю под углом зрения развития разума и свободы, А. трактует историю Запада как патологический процесс усугубляю­щегося безумия (разум, сошедший с ума в силу противостояния природе) и утраты индивидуальной свободы («фашизоидный» капитализм и откро­венно бесчеловечный фашизм). В духе этих идей, развившихся на почве аван­гардистски-модернистских эстетических пристрастий, А. подвергает социально-филос. анализу совр. зап. музыку («Фи­лософия новой музыки», 1949), к-рая выступает у него как моделирование процесса «отчуждения» (обесчеловечи-вания вообще) человека, происходяще-

го в условиях «позднего капитализма». В том же — «культурно-критическом»— духе выдержаны и др. его музыкально-социол. («Призмы. Критика культуры и общество», 1955; «Диссонансы. Музыка в управляемом мире», 1956), литера-турно-социол. («Заметки о литературе», т. I—III, 1958, 1961, 1965) и эстетико-социол. (прежде всего изданная уже посмертно «Эстетическая теория») ра­боты. В них концепция А. предстает как леворадик. вариант элитарной кон­цепции иск-ва. Неомарксистски-аван-гардистский метод «критики культуры» применяется А. также и при анализе совр. зап. философии и гносеологии в книге «Штудии о Гуссерле и феноме­нологических антиномиях» (1956), где предлагается социол. «метакритика» теории познания, разоблачающая про­цессы «фетишизации» на самых глубо­ких уровнях совр. теоретического зна­ния. Специально социол. проблематика представлена у А. прежде всего в кол­лективном труде «Авторитарная лич­ность» (1950), подготовленном под его руководством и при непосредственном участии. Двигаясь в русле идеи' «авто­ритарной личности», предложенной Фроммом и конкретизированной Хорк­хаймером, А. вместе со своими сотруд­никами пытается подтвердить ее на ос­новании конкретно-социол. исследова­ния. Но хотя эта работа получила ши­рокую известность среди зап. социоло­гов, общая ее оценка с т. зр. как концеп­ции, положенной в ее основу, так и примененной в ней методики и техники оказалась в итоге скорее негативной. На протяжении 50-х гг. А. неоднократно выступает с докладами и статьями, посвященными критике методологии со­циологии в духе неомарксистской «кри­тической теории»; в том же духе был выдержан и его доклад «О логике со­циальных наук», произнесенный на съезде зап.-германских социологов в 1961 г. Альтернативу критикуемой им методологии он предлагает в книге «Введение в социологию музыки» [2]. А. исходит из предположения о том, что всякое «систематическое» теоретическое построение, базирующееся на логиче­ском приеме подведения индивидуаль-

11

Академическая социология

ного под всеобщее (прием генерализа­ции), есть повторение (Иомотетический метод) и, следовательно, «апологетика» реального процесса подавления уни­кального индивида «общественной то­тальностью» в «позднекапиталисти-ческом обществе». Утверждая в проти­воположность Гегелю, что целое «неис­тинно», А. подвергает критике системо­образующую функцию теоретического понятия, противопоставляя ему в кач-ве «органона истины» эстетическое выра­жение [3]. Вульгарно-социол. (Вуль­гарный социологизм) ходы мысли А. были заимствованы в 60-е гг. «новыми левыми» с характерным для них «то­тально» разоблачительным критициз­мом. Хотя сам А. и поддержал это дви­жение на первом его этапе, впоследст­вии он отмежевался от него как от ни­гилистического и экстремистского. Од­нако в леворадик. зап. социологии ав­торитет А. оставался высоким и после осуждения им политического экстремиз­ма. Несколько пошатнулся он лишь во второй половине 70-х — 80-е гг.

Ю. Н. Давыдов

Сот.: 1) Dialektik der Aufklarung. Philosop-hische Fragmente. Amsterdam, 1947. 2) Einleitung in die Musiksoziologie. Zwolf theoretische Vorlesun-gen. Fr./M., 1962. 3) Negative Dialektik. Fr./M.. 1966.

АКАДЕМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛО­ГИЯ — направление в зап. социологии, представители к-рого концентрируют внимание на изучении базисных, фунда­ментальных проблем социального по­знания. А. с. с характерным для нее интересом к чисто познавательным во­просам отличается, с одной стороны, от прикладной социологии, связанной с изучением различ. практических задач, а с др.— от различ. социально-филос. теорий, представленных в наст, время теориями индустриального об-ва и постиндустриального об-ва, информа­ционного об-ва и др., а также от концепций, имеющих ярко выражен­ную, идеологическую ориентацию — консервативных, радик. и т. п. К А. с. относятся структурный функционализм (функциональный подход ■ в социоло­гии) и неоэволюционизм, теория со­циального действия, обмена социаль­ного концепция, символический интер-

акционизм, эт но методология и др. А. с. возникла в США в 30—40-е гг. нашего столетия в академической университет­ской среде, хотя исходные ее предпо­сылки были сформулированы гораздо раньше в трудах основоположников зап. социологии Дюркгейма, М. Вебера и др. Значит, воздействие на А. с. оказала неопозитивистская методология, ориен­тированная на модели развитых физи­ческих наук, в к-рых существует де­ление на прикладные и фундаменталь­ные исследования. Осн. отличительной чертой А. с. явл. то, что главная задача социального познания усматривается в открытии и формулировке универсаль­ных, независимых от времени и места закономерностей поведения человека и социальной организации. Поиск объ­ективной истины объявляется главной ценностью научного познания. В рамках А. с. предлагаются различ. варианты решения этой фундаментальной задачи. Для сторонников структурного функ­ционализма она конкретизируется в формулировке универсальных функцио­нальных закономерностей или требова­ний, призванных объяснить структур­ные механизмы сохранения устойчи­вости и стабильности любой социальной системы. В гуманистически ориенти­рованных концепциях А. с. (символи­ческом интеракционизме, феноменоло­гической социологии и др.) на первое место выдвигается задача выяснения социально-психологической структуры социального взаимодействия, роли че­ловеческой личности как творца со­циальной реальности. В позитивистски ориентированных концепциях, таких, напр., как в концепции социального обмена, подчеркивается решающая роль универсальных закономерностей человеческой природы — стремление к получению выгод и наград — для объ­яснения обществ, отношений и структур. Т. к. психобиологическая природа че­ловека, по мн. сторонников этой кон­цепции, неизменна, эти закономерности едины для всех времен и народов. Вто­рой основополагающий принцип А. с.— это понимание социологии как науки, «свободной от ценностей», независимой от политических пристрастий и клас-

Аккультурация

совых оценок. В позитивистских вер­сиях А. с. указ. положение выступает в виде требования отделения факта от его оценки; иными словами, социологу предписывается быть бесстрастным на­блюдателем и регистратором изучаемых им явлений, если даже он их морально осуждает. Социологи позитивистского крыла настаивают на необходимости строгого разделения социальных ролей ученого и гражданина. Гражданская позиция социолога относится ко внена-учной сфере, где он волен поступать согласно своим морально-политическим убеждениям, но как исследователь со­циальных явлений он должен исклю­чить из своих рассуждений и выводов любые идеологические оценки. В неопо­зитивистских вариантах А. с. требова­ние «свободной от ценностей» науки несколько смягчается гуманистической их ориентацией, самим фактом обра­щения к изучению человека и его внутр. мира. Характерная для предста­вителей А. с. отстраненность от изуче­ния актуальных болевых вопросов об­ществ, жизни капиталистических стран нередко оправдывается ссылкой на не­совершенство научного метода, к-рый пока еще не в состоянии обеспечить строгое и однозначное объяснение со­циальных событий. Третья характерная особенность А. с. связана с истолкова­нием взаимоотношений социальной на­уки и об-ва. При всех идейно-теорети­ческих и методологических разногла­сиях между представителями различ. школ А. с. все они солидарны в том, что обществ, предназначение социологии — быть инструментом просвещения и об­разования различ. социальных групп и слоев об-ва. Разразившийся в конце 60-х — начале 70-х гг. кризис зап. со­циологии означал вместе с тем и кризис всей концепции А. с, не сумевшей, во-первых, создать эффективных моде­лей объяснения и предсказания со­циальных изменений и, во-вторых, ин­тегрировать эмпирические и теоретик ческие исследования. Кризисная ситуа­ция поставила под сомнение правомер­ность основополагающих установок А. с, показав, в частности, иллюзор­ность попыток создания социальной

12

науки, изолированной от обществ.-по­литических интересов. Реакцией на кри­зисное положение А. с. явилось исходя­щее от консервативных и технокра­тически настроенных кругов зап. ученых требование о полном слиянии чистой науки и прикладных исследований (кон­цепция постакадемической социоло­гии — [5]), что должно'поднять пошат­нувшийся престиж социологии путем включения ее в исследование актуаль­ных проблем НТР. Эта программа встречает возражения со стороны ли­берального большинства приверженцев А. с, к-рые считают, что реализация ее привела бы к полной утрате автономии социальной науки.

М. С. Комаров

Лит.: 1) Американская социология. Перспек­тивы, проблемы, методы. М., 1972. 2) Критика современной буржуазной теоретической социо­логии. М-, 1977. 3) Тэрнер Дж. Структура социо­логической теории. М., 1984. 4) Ritzer G. Socio­logy. A multiple paradigm science. Boston, 1976. 5) Weinstein J. Sociology-technology. Founda­tions of postacademic social science. N. Y., 1982.

АККУЛЬТУРАЦИЯ (acculturation-англ, неологизм от лат. ad — к и cultu­re — возделывание) — процесс взаимо­влияния культур, а также результат этого влияния, заключающийся в вос­приятии одной из них (обычно менее развитой, хотя возможно и противопо­ложное влияние) элементов др. культу­ры или возникновение новых культур­ных явлений. Впервые проблему Б., рассматривая ее как «культурный кон­такт», начали изучать во второй поло­вине 19 в. англ. этнографы. В конце 19 в. амер. этнограф У. X. Хоумз, а затем и др. стали употреблять термин «А.» для обозначения процесса уподобления одной культуры др. (Боас) или передачи элементов одной культуры др. (У. Дж. МакДжи). Исследование А. в совр. зна­чении этого слова началось в 20— 30-х гг. с связи с изучением влияния «белой» амер. культуры на индейцев и черных американцев (М. Mud, М. Уил-сон, А. Лессер, И. Шапера, Р. Лоуи, Л. Спайер, Турнвальд, Малиновский, М. Херсковиц, Редфилд и Р. Линтон). В ходе этих исследований были выде­лены донорская и реципиентная группы в культурном контакте, ведущем к «ак-

13

Аксиология

цептации», «адаптации» или «реакции» (отвержению) элементов донорской культуры. Херсковиц обнаружил также, что реципиентная культура производит отбор элементов культуры в «культур­ном фокусе», адаптируя, отторгая или синкретизируя их. Линтон нашел, что «доминантное» об-во насильственным путем вызывает в подчиненном об-ве «прямое культурное изменение», в то время как неподчиненные об-ва свобод­но выбирают направление культурного развития. По мере расширения изуче­ния процессов А. в наст, и историческое время в разных частях света и в разных об-вах, стоящих на разных ступенях развития, было обнаружено, что про­цессы А. в зависимости от этих факто­ров протекают по-разному (Дж. Фор­стер и Дж. Фелан), что процессы А. схожи с урбанизацией и методику ис­следования А. можно использовать не только для изучения межэтнических, но и социально-классовых отношений (Р. Билз). Мн. зап. этнографы при­меняют рез-ты своих исследований в области А. для составления программы облегчения усвоения европ. культуры колониальными народами и населением резерваций, иногда выступая за их на­сильственную ассимиляцию.

Н. Т. Кремлев АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia — цен­ность и logos — слово, понятие, уче­ние) — учение о ценностях. Входит в кач-ве принципиально важной состав­ляющей в структуру ряда философско-социол. концепций неокантиански-ве-беровской, феноменологически-интерак-ционистской и позитивистски-сциен­тистской ориентации. В социологию проблематику ценностей ввел М. Вебер. Анализируя действия индивидов, Вебер исходил из неокантианской предпосыл­ки, согласно к-рой каждый человеческий акт предстает осмысленным лишь в со­отнесении с ценностями, в свете к-рых определяются нормы поведения людей и их цели. Эту связь Вебер прослежи­вал в ходе социол. анализа религии. Со временем в зап. социологии поня­тие «ценности» утрачивало свой смысл, выступая как средство формального соотнесения действий людей и функ-

ционирования социальных ин-тов. В этом направлении развивалась ак­сиологическая проблематика в амер. социологии. В работе «Польский кресть­янин в Европе и Америке» (т. 1—5. 1918—1920) Томас и Знанецкий, давая чисто «операциональное» определение ценности, характеризовали ее в пози­тивистском духе — как «любой предмет, обладающий поддающимся определе­нию содержанием и значением для членов какой-либо социальной группы» [1, 114]. Им принадлежит также опре­деление ценностей как более или менее выявленных «правил поведения», с по­мощью к-рых «группа сохраняет, ре­гулирует и распространяет соответст­вующие типы действия среди ее чле­нов» [1, 133]. Если в первом определе­нии игнорируется принципиальное раз­личение между ценностью и ее «пред­метным» носителем, утверждаемое фи-лос. Б., то во втором — полностью устраняется различение между цен­ностью и «правилом». Дальнейшее раз­витие аксиологической проблематики в рамках амер. социологии обусловлива­лось противоречием между объективной природой ценностей и их зависимостью от субъекта и его оценочных суждений. В рамках «структурного функциона­лизма» Парсонса проблематика А. предстала в крайне редуцированном ви­де, оказавшись замкнутой в пределах вопроса об интеграции в социальных системах. Парсонс рассматривал цен­ности как высшие принципы, на основе к-рых обеспечивается согласие (кон­сенсус) как в малых обществ, группах, так и в об-ве в целом. Ценности, ха­рактеризуемые как «неэмпирические объекты», вызывающие «благоговейное отношение» [3, 367—383], сообщают соответствующие кач-ва апеллирующим к ним моральным нормам, придавая им общеобязательную значимость. У Пар­сонса вместе с тем оставалась необъяс-ненной причина, по к-рой «неэмпири­ческие объекты» приобретают свойства, обеспечивающие нормальное функцио­нирование «системы об-ва» и «системы личности», нуждающееся, как и об-во, в нек-рых незыблемых точках опоры. На протяжении 70—80-х гг. в связи с

Альберт___________________________

возрастанием интереса социологов к этической проблематике аксиологиче­ская теория получает дальнейшее раз­витие в социологии.

Ю. Н. Давыдов

Лит.: !) Беккер Г.. Басков А. Современная со­циологическая теория. М., 1961. 2) Weber M. Gesammelie Aufsatze zur Wissenschaftslehre. Tub., 1951. 3) Parsons T. The Social System. Toronto-Ontario, 1966.

АЛЬБЕРТ (Albert) Ханс (08.02.1921, Кельн) — зап.-германский философ, со­циолог, экономист, один из ведущих представителей критического рациона­лизма, проф. ун-та в Мангейме. В осно­ве концепции А. лежит проблема связи познания и деятельности, проблема ра­циональности практики. Первоначально он стоял на дуалистических позициях, трактуя познание как анализ вероят­ностей, представляющий собой рац. сторону человеческой практики. Др. ее сторону представляет выбор, имеющий экзистенциальную природу, а потому принципиально не рационализируемый. Наука, стремящаяся рационально по­дойти к анализу ценностных проблем (социология, политология, политэко­номия), понималась, следовательно, как идеология. Впоследствии под влиянием Поппера дуалистическая концепция практики оказывается радикально пере­смотренной; А. находит возможности преодоления дихотомии познания и вы­бора, расширения границ рациональ­ности. Познание, полагает он, само по себе пронизано выбором, явл. частью практики, а выбор зиждется на рац. основании. Поэтому проблема рацио­нальности явл. «всеобщей проблемой методической практики и не может быть ограничена сферой познания» [2, 19]. Т. обр., открывается возможность рац. исследования и критики буквально всех сфер деятельности, любого рода норм, оценок, решений. Для этого необходима выработка т. наз. принципов перехода— методов преодоления «пропастей», раз­деляющих нормативные системы, су­ществующие в различ. областях позна­ния и деятельности. Следствием (и од­новременно орудием) такого преодоле­ния явл. просвещение, открывающее возможность рац. социального управле­ния. Л. Г. Ионин

И

Соч.: 1) Traktat fiber kritische Vernunft. Tub., 1975, 2) Kritische Vernunlt u. menschliche Praxis. Stuttg., 1977. 3) Traktat iiber rationale Praxis Tub-, 1978.

АЛЬТЕРНАТИВНАЯ СОЦИОЛО­ГИЯ — направление, оформившееся в рамках леворад. мысли к концу 60-х гг. на фоне подъема молодежного и студен­ческого движения на Западе. А. с, возникшая в США (Гоулднер, Ч. Рейч, Т. Роззак) и широко распространив­шаяся в Зап. Европе, относится к раз­ряду критических направлений, зани­мает промежуточное положение между философией культуры и эмпирической социологией. А. с. подвергает критике бурж. систему ценностей (утилита­ристские, прагматические, потребитель­ские ориентации) с позиций т. наз. дви­жения «культурной реформации». По­литической революции противопостав­ляет «революцию в сознании». Явл. аль­тернативой как академической социоло­гии, так и прикладной социологии, к-рые играют служебную роль в системе структур управления и власти. Орто­доксальная социология изучает способы наиболее эффективного подключения личности к заданным социальным ро­лям, А. с, напротив, исследует конфликт между личностью и ее ролями, считая дистанцирование по отношению к ним необходимым для личностного самоут­верждения. Ортодоксальная социоло­гия (имеется в виду в первую очередь структурно-функциональное направле­ние) исследует процессы психологи­ческой адаптации и ценностной интег­рации личности в рамках господствую­щих ин-тов и норм, А. с, напротив, считает дезадаптацию и дезинтегра­цию — пограничные состояния личнос­ти — наиболее продуктивными с т. зр. сохранения духовной независимости. В этом отношении А. с. находится под влиянием философии экзистенциализ­ма. А. с. значит, внимание уделяет проблемам социализации молодежи. Успешная социализация — это, с т. зр. А. с, не что иное, как растворение мо­лодежи в среде «отцов». Смена пара­дигмы обществ, развития возможна лишь в той мере, в какой в процессе со­циализации имеют место сбои, свя­занные с отказом молодежи следовать

15

Амбивалентность

сложившимся эталонам поведения. Апо­логетика «маргинальных групп» и со­стояний (дезадаптации, дезинтеграции, десоциализации) показывает близость А. с. контркультуре. Со второй половины 70-х гг. влияние А. с. ослабе­ло, начался ее кризис. Из культуроцент-ричной, ориентированной на исследо­вание общих ценностных сдвигов в массовом сознании она становится «со-циоцентричной», исследующей возмож­ности альтернативных форм социально­го действия и обществ, организации. В политической области занимается ана­лизом возможностей «прямой демокра­тии», в организационно-управленческой сфере — противопоставлением прямых горизонтальных коммуникаций иерар­хическим вертикальным, неофициаль­ных — официальным, малых форм — большим «аппаратам». В последние го­ды А. с. вырабатывает инструментарий, необходимый для оказания экспертных услуг различ. альтернативным движе­ниям и гражданским инициативам. Открывается перспектива институтиза-ции А. с. в рамках общедемократическо­го движения на Западе и на этой осно­ве — преодоления рецидивов контр­культурного нигилизма и утопизма. А. С. Панарин

Лит.: 1) Huber J. Wer soli das alles andern? Die Alternativen der Alternativbewegung. В., 1981. 2) Lacroix B. L'Utopie communitaire: histoire sociaie d'une revolte. R., 1981. 3) Jeger D., Hervien B. Les communautes pour, les temps diificiles: neo — ruraux ou nouveaux moines. P., 1983.

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КУЛЬТУРЫ —

сложные культурные образования, т. наз. новые культуры, противопостав­ляемые традиционной, господствующей в об-ве культуре в кач-ве более пер­спективной, спасительной альтернати­вы. В число А. к. могут входить нек-рые молодежные (напр., хиппи) и делинк-вентные субкультуры, враждебная куль­тура и др. культурные образования. А. к. тесно связаны со все более рас­пространяющимися на Западе в послед­ней трети 20 в. альтернативными дви­жениями, к-рые характеризуются анти­капиталистическими и пацифистскими настроениями, критикой демократии и культурным пессимизмом (Дарендорф),

и к-рые представляют собой второй после «нового левого» этап непроле­тарского (мелкобуржуазного) протес­та. Носители А. к. отказываются от вступления в любые институциализи-рованные отношения, «выходят» из об-ва, объединяясь в небольшие жилищ­ные общины и трудовые коллективы. Я. Д. Саркитов АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo — оба и valentia — сила) — про­тиворечивый, двойственный — сосуще­ствование в глубинной структуре лично­сти противоположных, взаимоисключа­ющих эмоциональных установок (напр., любви и ненависти) по отношению к к.-л. объекту или человеку, одна из к-рЫх оказывается при этом вытеснен­ной в область бессознательного и ока­зывает действие, не осознаваемое дан­ной личностью. В художественной лит­ре это состояние описано и всесторонне проанализировано Ц. М. Достоевским. Сам термин «А.» введен в широкий научный оборот психиатром Э. Блей-лером, к-рый видел в ней осн. харак­теристику психической жизни человека, страдающего раздвоением личности (шизофренией). Он вычленил три типа Б.: 1) эмоциональную — позитивное и одновременно негативное чувство к к.-л. человеку (таково, по его мн., отношение родителей и детей), 2) волевую, вы­ражающуюся в бесконечных колеба­ниях между противоположными реше­ниями, непримиримом конфликте меж­ду ними, сопровождающимися подчас отказом от всякого решения, 3) интел­лектуальную, выражающуюся в нани­зывании противоречащих друг другу, взаимоисключающих идей, между к-ры-ми мечется мысль больного. Во всех трех случаях, по Блейлеру, А. является свидетельством распада личности. Рас­ширяя смысл и область применения этого понятия в психологии, Фрейд рас­сматривал А. не только как сосущест­вование противоположных эмоциональ­ных, волевых и интеллектуальных уста­новок, но и как сосуществование в недрах одной и той же личности более «глубинных» побуждений (влечений) — активных и пассивных витальных им­пульсов: напр. к разрушению «объекта»

Анализ социальных сетей

16

(садизм) или самого себя (мазохизм). В конце концов эти влечения были све­дены Фрейдом к двум разнонаправ­ленным формам «инстинкта смерти» («Танатоса»), Инстинкт смерти и раз­рушения противопоставлялся жизне­утверждающему инстинкту жизни («Эросу»): противоположность этих двух фундаментальных инстинктов и об­условливает, по Фрейду, как изначаль­ную А. человеческой психики, так и все последующие формы этой двусмыслен­ности. Он видел в А. особенность инфантильной эмоциональной жизни, к-рая оказывается следствием зависи­мости ребенка от матери. Социол. ин­терпретация А. дана в работах Мер-тона, к-рый истолковывает ее с по­мощью понятий: социальная роль, статус, конфликт ролей. Считая источ­ником психической А. социальную Б., Мертон вычленяет ряд социальных ти­пов Б.: 1) связанную с множеством функций, придаваемых статусу лично­сти (напр., экспрессивной и инстру­ментальной) ; 2) обусловленную конф­ликтом между статусами (напр., кон­фликт статусов мужчины и женщины в семье и на производстве); 3) опре­деляемую конфликтом между отдель­ными социальными ролями; 4) выте­кающую из факта сосуществования в об-ве противоположных ценностей культуры среди членов об-ва; 5) обус­ловленную конфликтом между соци­альной структурой и системой куль­турных ценностей, т. е. конфликтом между предписываемыми культурой стремлениями и предоставляемыми со­циальной системой средствами для их осуществления; 6) имеющую своим источником существование опред. круга людей, живущих одновременно в не­скольких об-вах (иммигранты) и ориен­тированных на различ. культурные цен­ности. Свою социол. теорию Мертон применил также к анализу конфликта норм, свойственных науке как социаль­ному ин-ту. Практически это было, с одной стороны, попыткой рациональной социол. расшифровки психоаналити­ческой теории Б., с др.— нек-рой психо­логизирующей зашифровкой той проб­лематики, к-рая была взята в более

чистом виде в социол. теориях конфлик­та (Конфликта социального концеп­ции). _ _

Ю. Н. Давыдов, А. П. Огурцов