Тема 3: Формирование древнерусского права план лекции

1. Основные источники права

2. Влияние христианства на развитие Древнерусской правовой культуры

3. Русская правда как памятник древнерусского права

1. Основные источники права

Древнейший источник права – обычай. Когда обычай санкционируются государственной властью (а не просто мнением, традицией), он становится нормой обычного права.

В Древней Руси основным источником права был обычай, закон еще не получил сколько-нибудь достаточного развития, а в качестве переходной формы от обычая к закону имело место права договоров, которым регламентировались отношения, не охваченные обычным правом.

В IX – X вв. на Руси отсутствовали письменные источники обычного права. Его нормы использовались в устной форме при заключении сделок и судебных действий.

Еще задолго до образования Киевской Руси у восточных славян активно протекали процессы правогенеза: исследователи отечественного государства и права неоднократно обращали внимание на проявление правосознания восточнославянского этноса в культурно-мифологической форме. Рассказывая о славянской и собственно русской колониях в хазарской столице, ал-Масуди упоминает обычное право руссов. Называют источники и не дошедший до нас Закон Русский, на который ссылались князья и их окружение, и который был по всей видимости, местным правом Киевской земли. Таким образом, первым источником формировавшегося в Древнерусском государстве права был правовой обычай – традиции, установившиеся еще в период первобытнообщинного строя и ставшие теперь обычным правом.

Начиная с X века по мере усиления роли государства возрастает значение такого источника права, как законодательная деятельность князей, где особую роль играют Уставы Владимировича Святославовича и Ярослава, внесшие важные нововведения в финансовое, семейное и уголовное право. И, наконец, третьим источником права становится судебная практика.

Среди памятников права Киевской Руси можно назвать ее договоры с Византией (X в.) – составляемые в двух экземплярах, на древнерусском и греческом языках, международные правовые акты, регулировавшие торговые отношения, определявшие и защищавшие права русских купцов в Византии и в определенной степени касавшиеся норм уголовного права.

2. Влияние христианства на развитие Древнерусской правовой культуры

Значительное место среди памятников права Древнерусского государства занимают также церковные уставы (в частности, уставы князей Владимира, Ярослава, Всеволода и др.), определяющие статус церкви в государстве. Так, церковь получала право на «десятину» (1/10 часть доходов), а зависимые от нее люди подлежали не княжескому, а церковному суду. В его компетенции были как преступления против церкви и веры (богохульство, колдовство и т.п.), так и преступления против семейных отношений и нравственности (изнасилование и похищение женщин, самовольное расторжение брака, а также оскорбление словом). Характерными чертами церковных судов Киевской Руси были инквизиционный процесс с активной ролью суда и чрезвычайно формализованное тайное письменное судопроизводство.

После принятия Русью христианства византийское влияние усилилось не только в сфере религиозно-культурной, но и собственно правовой. Особенно сильным было воздействие византийского церковного права.

Русская церковь приняла кодексы церковного права, принципы и нормы которого были рецепированы, восприняты не только в области собственно церковной жизни, но и в сферах государственного законодательства, судебной и административной практики.

В Своде законов патриарха Иоания Схоластика (VI в.) систематизировались церковные правила, установленные вселенскими и поместными Соборами церкви, а также государственные царские законы, касающиеся Церкви. Церковные и гражданские постановления во многих сборниках объединялись между собой по сходству содержания – такие книги получили название Номоканонов.

В конце IX в. наиболее известным стал Номоканон патриарха Фотия, в котором параллельно церковным правилам были подобраны статьи и комментарии к ним из Кодекса и Новелл императора Юстиниана.

Оба сборника (Свод и Номоканон) появились на Руси XI – XII вв., получив название Кормчей книги. Перевод Номоканона был сделан Святым Мефодием, просветителем славян в IX в.

Значительное влияние на усвоение церковного законодательства Русью оказал также болгарский Закон судный людем, компилированный из различных византийских источников.

В XII – XIII вв. к основному тексту Номоканона постепенно прибавляются положения русского права (Русская Правда) и новых источников канонического, церковного права.

В XIII в. формируется путем компиляции многочисленных источников церковного права, новая Кормчая книга митрополита Кирилла II. Наряду с церковными правилами Книга содержала императорские законы и новеллы.

Как церковные, так и гражданские законы, содержавшиеся в византийских церковных книгах воспринимались русским правом избирательно, с оговорками, применительно к местным национальным условиям.

Содержавшиеся в русских Кормчих книгах отрывки из Эклоги (свода семейного и гражданского, отчасти – уголовного права VIII в.) и Прохирона (свода законов IX в., созданного на материалах кодификации Юстиниана), интерпретированы применительно к русским условиям (замена членовредительских наказаний денежными взысканиями, а уголовных - церковными).

Все церковно-судебные дела подразделялись на три разряда:

- дела греховные без элементов преступного деяния (волхование, браки близких родственников, развод по согласию супругов). Эти дела разбирал епископ без княжеского судьи и по церковным законам;

- дела греховно-преступные, в которых нарушен также государственный закон (изнасилование – ст. 1, 2, односторонний развод по инициативе мужа без вины жены – ст. 3, оскорбление женской чести – ст. 22, блуд – ст. 5, убийство – ст. 26, поджог гумна – ст. 10 и др.). Суд осуществлялся княжеским судьей при участии церковного судьи;

- все дела духовных лиц, судимые церковной властью.

Судебная власть Церкви устанавливалась над всем христианским населением Руси, но лишь по определенным делам. Над некоторыми группами населения (церковные люди) церковный суд устанавливался по всем делам, так же как суд над населением церковных земель (вотчин). В ряде случаев действие церковных уставов накладывалось на сферу действия государственного законодательства основным источником которого была Русская правда.