5. Самостоятельная работа студентов

5.1. Рекомендации по подготовке к практическим занятиям

Занятие 1

Тема: Философия и ее предмет. Роль философии в духовной культуре общества

Задачей семинара является комплексное изучение понятия о философии в творчестве наиболее известных ее представителей.

Цель семинара: слушатели должны прийти к выводу, что есть ядро философской мысли, что есть знаковое в философии, что отличает ее от других учений.

Существующие подходы к пониманию философии следующие (авторы указаны в списке литературы к семинару).

«В отличие от ученого-естествоиспытателя, стремящегося к познанию материального мира, философ не знает, каков предмет философии» (Х. Ортега-и-Гассет).

«Все другие науки более необходимы, но лучше нет ни одной».

«Философия есть там, где есть искание единства духовной жизни на путях ее рационализации» (В.В. Зенковский).

«Философия есть наука» (Г.Гегель).

«Философия есть рационально или научно обоснованное учение о цельном мировоззрении» (С.Л. Франк).

«Философия есть искусство, а не наука» (Н.А. Бердяев).

Разобраться в этом сложнейшем вопросе студенту поможет книга «Философия и мировоззрение» (На переломе. Философские дискуссии 20-х годов).

Интересным и значимым будет выбор студентом какой-то одной точки зрения и аргументации этого выбора.

Следующая, не менее сложная проблема – как соотносится философия с другими типами мировоззрения. Можно дискутировать по поводу: правильно ли определять философию через понятие мировоззрение и вообще, что есть мировоззрение? Какое место занимает философия в мировоззрении?

Можно согласиться с В.Ф. Шаповаловым, что нужно отличать философию от философских запросов. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, поэзии и живописи, т.е. возможно существование философских идей в нефилософских формах культуры. Могут ли философские запросы существовать там, где обслуживаются утилитарные, практические интересы? Студент должен ответить на этот вопрос с учетом своей специальности.

Разобраться в проблеме соотношения философии с другими типами мировоззрения поможет работа А. Лосева «Диалектика мира».

В процессе семинара студент должен использовать базисные понятия 1-го семинара:

- бытие, форма бытия;

- материя, движение, пространство, время;

- диалектика, метафизика, познание;

- сознание и самопознание;

- эмпиризм, рационализм, гносеология, философская антропология, иррационализм, интуиция;

- идеализм, объективный и субъективный идеализм.

Для того, чтобы представить философию как целостное знание о всеобщем в действительном, студент должен иметь четкое представление о структуре философского знания. Это означает, что в содержании философии выделяются отдельные разделы или части, разделяющиеся тематикой. Структура философского знания не является постоянной, она меняется в зависимости от следующих факторов: от характера исторической эпохи, от особенностей культуры того или иного общества, от понимания интеллектуальных целей и задач философии и т.д.

Предлагается рассмотреть структуру философского знания с точки зрения традиционных, или классических, представлений.

Итак, основными частями, или разделами, философского знания являются следующие:

• философская онтология, или учение о бытии;

• гносеология, или философское учение о познании;

• философская антропология, или философское учение о человеке;

• социальная философия;

• философия истории;

• этика, или философское учение о морали и нравственности, о добре и зле;

• эстетика, или философское учение о красоте, о прекрасном и безобразном;

• история философии.

Выделенные направления в реальном осмыслении не только дифференцируются, но и интегрируются. Наиболее ярко интеграционная функция философии раскрывается в теме: «Глобальные проблемы современности». Здесь философия глобальных проблем предполагает обобщение широкого круга знаний из области социальной философии, политики, юриспруденции, экономики, геологии, биохимии и т.д.

Студентам следует глубоко овладеть процессом как дифференциации, так и интеграции в философском знании, что облегчит изучение проблематики различных философских школ, их становление и различие.

Философия – многофункциональная дисциплина. Наиболее важная функция – интегрирующая. Философия стремится к целостности восприятия мира, отсюда и ее стремление к интеграции знания. Философии присущи функции – гносеологическая, аксиологическая, мировоззренческая, просветительская и т.д.

Контрольные вопросы:

1. Определите основные философские вопросы.

2. В чем состоит практическое значение философии?

3. Какова структура философского знания?

4. Перечислите основные функции философии.

Занятие 2

Тема: Философия древнего Востока

Задачей семинара является формирование целостного представления об основных философских системах Древнего Востока.

Цель семинара: студенты должны прийти к пониманию основных причин, повлекших формирование уникальной философии древней Индии и Китая; смысл и содержание философских текстов.

Древний восток считается колыбелью философской мысли. Именно здесь на протяжении длительного времени были сформированы первые философские идеи. Рассмотрим их.

Философская мысль в Древней Индии возникает в период формирования цивилизованных форм общественной жизни; об этом говорит хотя бы то, что в обществе уже сложились социальные группы. Это брахманы (жрецы, элита общества), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (низший слой); между ними уже сложились определенные отношения.

В середине второго тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с Запада вторгаются воинственные племена, которые называют себя ариями. Они говорили на одном из языков индоевропейского происхождения и обладали даром поэтического видения мира. Гимны, которые слагали арии, легли в основу их будущего собрания - Ригведы. Слово "веды" означает священное знание, а "риг" (приставка) - хвалебный стиль, песня, гимн. Ригведа вобрала в себя миф и ритуал, в таком виде она несла зачаток как религиозного, так и философского видения мира и человека.

Здесь действует закон кармы (каждый получает воздаяние по своим поступкам), но индивидуальная судьба человека определяется законом дхармы. Дхарма брахманов состоит в их предназначении управлять обществом, вайшьев - в обязанности трудиться и содержать брахманов и самих себя и т.д. Закон дхармы жестко предопределяет жизненный путь человека, закон же кармы как бы ослабляет эту предопределенность, ибо он дает возможность человеку самому влиять на свою жизнь /жизнь своей души/, делая сознательный выбор в соответствии с этическими установками общества.

Это самая общая, философская интерпретация законов, которая выводит нас на другую проблему - социально-политического характера. В другом плане, а именно - в плане социально-политической философии дхармы и кармы использовались для оправдания кастовой системы общества, для умиротворения потенциальных бунтарей, ибо: что бы ни случилось в нашей жизни, мы должны принимать это с покорностью, т.к. все есть результат наших же прошлых деяний.

В объяснении физического мира и познания в лице учения об атомах проявляется более высокая основа, приближенная к научной абстракции, что говорит о переходе философии с традиционного ритуально-мистического мышления к мышлению логическому, что приближало возможность создавать подобие физических моделей мира.

Буддизм - религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного.

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность.

Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание - состояние бытия проявленного, освобождение - непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как космическая реальность.

Освобождение буддизм представляет себе как уничтожение желаний, точнее - укрощение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей - как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.

В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

Зарождение философии в Китае исследователи относят к VШ-VI в.в. до н.э. Ценнейшим источником древнекитайской философии является "Книга Перемен" (И Цзин), которая может рассматриваться как связующее звено между пред философией и собственно философией. В "Книге Перемен" представлена оригинальная система философских построений. Характерным является то, что человек, природа, Вселенная рассматриваются как единое целое.

В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов.

В трактате Дао дэ цзин (VI - V в.в. до н.э.), излагающем идеи даосов, говорится, что принцип Дао требует познать древнее начало, при этом сами люди должны быть простыми и скромными, умерять личные желания и освобождаться от страстей. Древние, которые выдаются за образец, ограничивались тем, что они существуют, и не создавали ничего нового. В основе такого взгляда лежит представление о том, что в движении главное покой, устойчивость.

Что касается духовного бытия, то оно связывалось с познанием Дао. Ощутить его очень трудно. Поэтому, говорится в "Книге Пути и Благодати", лишь тот, кто способен созерцать невидимое, слышать неслышимое, ощущать бестелесное, близок к познанию Дао. Только погрузившись в безмолвие в ходе медитация человек приобщается к истине.

Сторонники Конфуция и его последователи были озабочены тем, как обуздать распри в обществе и привести общественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. Подчеркивая основополагающее значение древности для гармоничной жизни общества (господства справедливости, отсутствия междоусобных войн, бунтов) видели в качестве главного средства достижения всего этого ритуал.

Ритуал дается от Неба, но в своем движении он следует земле. Он – основа устойчивости царства, клана, человека; сам ритуал есть плод долга, а долг - часть душевного совершенства. Существенно и положение о том, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения жесткой иерархии внутри общества и семьи: государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном. Их отношения регулируются ритуалом, и таким образом поддерживается порядок. Здесь ритуал предстает как способ ограничения, сдерживания антиобщественных порывов, выступает по сути в качестве меры поступка. Этическим выражением такой меры у Конфуция является справедливость. Она совпадает с местом человека среди людей (государь, сын и т.д.), которое дается ему изначально. В этом состоит сущность человека, а также обстоятельства его жизни.

Контрольные вопросы:

1. Сформулируйте основные особенности восточной философии.

2. Какие жизненные задачи решает древневосточная философия?

3. В чем заключается значение ритуала в философии Древнего Китая?