- •Глава 1. Русские историки о роли государства в развитии российской цивилизации в IX-XVIII веках.
- •1.Введение.
- •2.«Повесть временных лет» (XII век). Перевод с древнерусского.
- •3. Н. М. Карамзин. История государства российского.
- •3.1. Н. М. Карамзин об образовании Древнерусского государства.
- •3.2. Н. Н. Карамзин о царствовании Иоанна IV.
- •4. Н. М. Карамзин. О царствовании петра I.
- •5. С. М. Соловьёв. История россии с древнейших времен.
- •5.1. С. М. Соловьев о месте восточных славян в мировой цивилизации и роли географического фактора в истории.
- •5.2. С. М. Соловьев о становлении Древнерусского государства.
- •5.3. С. М. Соловьев. О царствовании Ивана Грозного.
- •О взятии Казани в 1552 году
- •О присоединении Сибири
- •Значение царствования Ивана Грозного
- •5.4. C. М. Соловьев о значении реформ Петра I.
- •6. В. О. Ключевский. Курс русской истории.
- •6.1. В. О. Ключевский о становлении Древнерусского государства.
- •6.2. В. О. Ключевский об Иване Грозном.
- •6.3. В. О. Ключевский о реформах Петра I.
- •7. Гумилев л. Н.
- •7.1. Гумилев л. Н. Древняя Русь и Великая степь.
- •7.2. Л. Н. Гумилев об Иване IV.
- •7.3. Л. Н. Гумилев о Петре I.
- •Гумилев л. Н. От Руси к России: очерки этнической истории. M.: Экопрос, 1992. C. 212, 213-214, 286-287.
- •8. Данилевский н. Я. О месте славян и россии в мировой цивилизации.
- •Глава 2. Россия на историческом перепутье: споры в общественно-политической мысли первой половины xiXв.
- •1. О месте россии в мировой цивилизации.
- •2. Дворянские проекты конституционного переустройства россии (I четверть XIX в.)
- •2.1. М. M. Cперанский. Введение к уложению государственных законов (1809 г.)
- •IV. O разуме законов в правах подданных
- •I. Порядок законодательный
- •II. Порядок судный
- •III. Порядок исполнительный
- •IV. Государственный совет
- •Проект уложения государственных законов российской империи
- •Глава 1. О державной власти.
- •Глава 2. О власти и преимуществах императора.
- •Н. М. Карамзин "записка о древней и новой россии"
- •Из билля о правах (1689). [Англия]
- •Из конституции Соединенных Штатов 1787 г.
- •Статья I.
- •Раздел 8. Конгресс имеет право:
- •Статья II.
- •Статья III.
- •Статья IV.
- •Тексты п. И. Пестель о формировании своих революционных взглядов (из показаний на следствии)
- •Конституция н. М. Муравьева вступление.
- •Глава I. О народе русском и правлении.
- •Глава II. О гражданах.
- •Глава III.
- •Глава IV. О россии.
- •Глава V. О внутреннем устройстве волостном и уездном.
- •Глава VI. О народном вече.
- •Глава VII. О палате представителей, о числе и выборе представителей.
- •Глава VIII. О власти, преимуществах народного веча и составлении законов.
- •Глава X.
- •Глава XI. О внутренних властях и правительствах держав.
- •Глава XIII. О исполнительной власти держав.
- •4. Все в России - имеется в виду Великороссия, Белоруссия и Малороссия. "Конституция Государственный завет" п. И. Пестеля
- •"Русская правда" п. И. Пестеля
- •Глава IV
- •§ 10. Аграрный вопрос
- •Глава V
- •§7. Право собственности или обладания есть право священное и неприкосновенное.
- •Буржуазный парламентаризм и правовые государства в западной европе и сша Из билля о правах (1689). [Англия]
- •Декларация прав человека и гражданина. [франция]
- •Из конституции Соединенных Штатов 1787 г.
- •Статья I.
- •Раздел 8. Конгресс имеет право:
- •Статья II.
- •Статья III.
- •Статья IV.
- •3. Общественно-политическая мысль в 30-50 гг. XIX в.
- •3.1 Теория официальной народности.
- •3.2. П. Я. Чаадаев. «Философические письма» (Письмо первое)
- •3.3. А. И. Герцен о спорах западников и славянофилов.
- •3.4. Н. Г. Чернышевский о славянофилах и западниках.
- •3.5. Славянофилы.
- •3.5.1. А. С. Xомяков. «о старом и новом».
- •3.5.2. И. В. Киреевский. «в ответ а. С. Хомякову».
- •3.5.3. К. С. Аксаков «Об основных началах русской истории».
- •3.5.4. Записка к. С. Аксакова «о внутреннем состоянии России», представленная Александру II в 1855 г.
- •3.6. Западники.
- •3.6.1. Б. Н. Чичерин. Воспоминания.
- •3.6.2. Письмо в. Г. Белинского к н. В. Гоголю.
- •3.6.3. Батуринский в. П. Западники 40-х годов.
- •3.6.4. Б. Н. Чичерин. Современные задачи русской жизни (1855г.)
- •3.7. Утопический социализм.
- •3.7.1. А. И. Герцен о социализме.
- •3.7.2. М. В. Буташевич - Петрашевский и петрашевцы.
- •М. В. Буташевич - Петрашевский. Проект освобождения крестьян
- •3.8. Н. А. Бердяев о славянофильстве и западничестве.
3.7.2. М. В. Буташевич - Петрашевский и петрашевцы.
<...> Социализм<...> результат развития всего человечества: это догмат христианской любви, ищущей своего практического осуществления в современной нам действительности<...>
<...> существует неправильное распределение произведений, т. е. богатства; мы видим совершенную нищету, отсутствие возможности удовлетворить первым нуждам при совершенном обилии средств к этому. Видим голод при урожае, дороговизну товара при существенной его дешевизне и т. п. Социализм в современном обществе <...> есть ни что иное, как реакция духа человеческого против анархического, разрушительного для быта общественного влияния начал либерализма <...>Социализм требует устранения этих явлений из жизни общественной.
Утопический социализм в России: Хрестоматия. М., 1985. С.180-181.
М. В. Буташевич - Петрашевский. Проект освобождения крестьян
<...> освобождение их с той землею, которая ими была обрабатываема, без всякого вознаграждения за то помещика. <...> нельзя не признаться в том, что все-таки при сем разделе на долю помещика придется хорошая, чуть не львиная часть. <...>
Материалы по истории СССР<…>, М., 1991. С. 179. Подробно со взглядами петрашевцев см. Материалы по истории СССР., М., 1991. С. 178-184 (осн.), 187-188, 192-194, 196-198 и 202 (осн.).
3.8. Н. А. Бердяев о славянофильстве и западничестве.
<...> для системы официальной народности примат принадлежал принципу самодержавия, православие же и народность были ему подчинены. <...> Совсем иной смысл принципы эти имели у славянофилов. Прежде всего, они признавали абсолютный примат религиозного начала <...> Также стремились они к выявлению подлинной народности, народной души. <...> Они защищали монархию на том основании, что лучше, чтобы один человек замаран был властью, всегда греховной и грязной, чем весь народ. Царь не имеет права на власть, никто не имеет. Но он обязан нести тяготу власти, которую возложил на него народ. <...> Славянофилы были горячими защитниками общины. <...> Славянофилы уже предвосхитили то различение между культурой и цивилизацией, которая на Западе стала популярной со времен Шпенглера. <...> Западники часто бывали просветителями, цивилизаторами и это наименее интересный тип. Более интересен тип западника, подвергший русской переработке западные, по преимуществу французские социальные учения. <...> В лагере западников радикального крыла сильны были влияния французского социализма и французской литературы. <...>
<...> Наивный утопизм Петрашевского выразился в том, что он устроил в своем имении для крестьян фаланстер по Фурье. Но крестьяне подожгли этот фаланстер. <...>
<...> Герцен делается одним из основоположников русского народничества, своеобразного русского явления. <...> В западническом лагере произошел раскол на народников-социалистов и либералов. Герцен и народники-социалисты верили в особые пути России, ее призвание осуществить лучше и раньше Запада социальную правду, верили в возможность для России избежать ужасов капитализма. Западники либералы думали, что Россия должна идти тем же путем, что и Западная Европа. Народники отрицательно относились к политике, они думали, что политика толкнет Россию по банальному западному пути развития, они признавали примат социального над политическим. Это характерно русский мотив. Герцен, Бакунин, даже такие зловещие революционеры, как Нечаев и Ткачев, в каком-то смысле ближе к русской идее, чем западники, просветители и либералы. Воинствующий атеизм русских революционных социалистических и анархических направлений был вывернутой наизнанку русской религиозностью, русской апокалиптикой. Очень важно отметить, что либеральные идеи были всегда слабы в России и у нас никогда не было либеральных идеологий, которые получали бы моральный авторитет и вдохновляли. Деятели либеральных реформ 60-х годов имели, конечно, значение, но их либерализм был исключительно практическим и деловым, часто чиновничьим, они не представляли никакой особой идеологии, в которой всегда нуждалась русская интеллигенция.
Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMGA-PRESS, 1955г. М., 1990. С. 25-27, 30.
1 крепостные люди в России находятся в первом положении, все государство - во втором. - Автор.
1 Разделение губерний можно оставить ныне существующее. -Автор.
1См. проекты Н. Муравьева и П. Пестеля в кн.: Материалы по истории СССР для семинарских и практических занятий. Освободительное движение и общественная мысль в России XIX в./ Под ред. И. А. Федосова. М.: Высш. шк. , 1991. 410 с. (С. 80-104, 104-125, 129).
1 О влиянии философических писем П. Я. Чаадаева на русское общество см. «Материалы по истории СССР., М., 1991. С. 159-163.
1 Имеются в виду И. Г. Фихте (1762-1814), Г. Гегель (1770-1831), Ф. Шеллинг (1775-1854) - представители классической философии.
1 Западническая система ценностей генетически восходила к идеалам итальянских гуманистов эпохи Возрождения, деятелей немецкой Реформации, английских физиократов и либералов ХVIII в., французских просветителей, а также Гегеля. Философская позиция западников во многом совпадала с позицией левых гегельянцев и Л. Фейербаха. [Большое влияние на них оказали произведения французской писательницы Ж. Санд - ред.] Выше всего западники ценили человеческую личность, индивидуальность<...> [Вопросы философии. 1992, № 5, С. 75.]