14.Пасторские послания: общая информация, особенности и богословский контекст этих посланий.

Уникальные по своему содержанию, не содержится костяк христианского благовестия, поэтому очень своеобразный словарный запас, практическое отсутствие доктрин.

1 Тим. и Титу – 63-67 гг., а 2 Тим. (67-68гг.) во время второго заключения в Риме как завещание (2 Тим.1:16-17). С Тимофеем Павел знакомится в первом миссионерском путешествии, отец у него грек. Это человек мягкий, скромный, кроткий, имеет слабое здоровье. Затем Павел берёт его с собой во второе путешествие, впоследствии Тимофей становится пастором в Ефесе, а Тит – на Крите. В Посланиях даются особые наставления в связи с внутри церковными проблемами (беспорядок в поклонении, в церковной структуре – это ключевая тема). Многие термины задействованы из греческой культуры. Причём, Павел уделяет внимание не столько специфике служения епископов, пресвитеров и дьяконов, сколько верности этих служителей. Во всех Посланиях есть предупреждения о лжеучениях (гностики) – спасение не через смерть Иисуса, а через просвещение, вернуть человечество к знаниям об их природе.

1Тим. – 62-64гг. Цель: наставить служителей церкви через Тимофея; побудить его не оставлять служения в Ефесе и научить руководству; особенности: интерес к вопросам организации церкви; практические вопросы; истинное учение и размышления о спасении (спасение по благодати, о миссии Христа как Посредника, прославление Его дел и 2-го пришествия); разные рассуждения (о женщинах, о служении, о рукоположении); лжеучения;

Послание Титу практически аналогичное, но более строгое и менее личное. Нет ничего о церковной иерархии, её ещё просто не было. Цель: наставить Тита в работе по организации церквей на Крите; просветить об обязанностях верующих; о лжеучениях; воодушевить на служение по организации христианских общин. Особенности: вопросы организации церкви; качества пресвитеров и епископов; призыв следовать здравому учению; о христианском поведении (целомудрие и добрые дела);

2 Тим. (67г. из Рима в Ефес) – практически нет вопросов церковного управления, много о самом Тимофее, его личной миссии. Павел вспоминает о своей жизни. Это самое откровенное из его Посланий, нет чёткой структуры; сходство Павла с Иисусом (2 Тим.4:7) – все их покинули. Цель: наставление в уверенности, стойкости в вере, призыв держаться Христа, удаляться от мирского образа жизни, противостоять атакам лжеучителей, заботиться о чистоте истинного учения

15.Эсхатологические ожидания Ранней Церкви. Апокалиптические книги Библии (Даниил, Откровение, 1 и 2 Фессалоникийцам): краткий обзор хронологии эсхатологических событий.

Книга пророка Даниила в иудейском каноне отнесена к Писаниям, но на её пророческий характер указывают ссылки в Откровении. В этой книге Бог в многочисленных видениях показывает Даниилу ход Священной истории и судьбы великих мировых держав. Цель – показать превосходство Бога Израиля над идолами языческих народов и научить тому, что Бог всегда сохраняет Своё превосходство по отношению к человеческим Царствам. Основные темы: спасение народа Божьего, воскресение, суд, вечная жизнь и победа Царства Божьего. Уникальность книги Даниила состоит в том, что ход истории показан в ней в политическом аспекте.

Книга Откровение была написана Иоанном в ссылке на о. Патмос в 95-96гг. во время гонений при императоре Домициане. Ранняя церковь придавала ей большое значение. Её распространению способствовало то, что она была послана 7 церквям в Асии. В ней отражена картина будущих великих бедствий. Цель: предназначена для группы людей, которые нуждались в особых наставлениях (1-3 гл. – церквям, с 4 гл. – для широкого круга читателей). Особенности: открывает внутреннее состояние и тенденцию к духовному падению в церквях (безнравственное поведение, наличие лжеучителей, стремление к материальным, а не духовным ценностям); содержит слова утешения для каждой церкви в дни испытаний и гонений; утверждает веру в полное и окончательное торжество над всеми противоборствующими силами; призывает к бодрствованию и молитве; предостерегает тех, кто безразличен к надвигающимся бедствиям; поёт гимн Божьей славе. Богословский аспект связан с трудностью толкования: исторически все пророчества относятся к временам Римской империи; это картина со времён Иоанна до Второго Пришествия (самое распространённое церковно-историческое толкование); это просто широкомасштабное полотно о борьбе сил зла с Богом и Его святыми. Это последняя книга НЗ, без неё Библия была бы незавершённой, так как она знаменует окончание всего временного и начало вечности.

Послания к Фесс. содержат эсхатологическое учение. Цель: исправить понимание сути Второго Пришествия и указать на невозможность определения времени восхищения Церкви; В Первом - Павел говорит не об умерших, а об уснувших. Язычники с трудом воспринимали весть о воскресении; по их понятиям мёртвые уходили в Аид, место мрака и забвения. Человек это искра, которая попадает в физический мир, обретает тело как гроб. Послание отвечает на вопросы: как воскресение Христа гарантирует наше воскресение; человек это творение, он ограничен и конечен, а образ Божий в нас это бесконечное и неограниченное (антиномия), следо- вательно, воскресение Иисуса Христа восстанавливает наше богоподобие и способность к воскресению; даётся учение о парусии как присутствии или пришествии; призовёт труба Божья и будем восхищены на облаках в сретение Господу; день этот придёт как тать; Во 2 Фесс. появляются знамения, предшествующие парусии, т. е. указана их чёткая хронология: День Господень ещё не наступил, «доколе не придёт отступление, откроется человек греха, сын погибели, в храме Божьем сядет он, как Бог; откроется беззаконник», который обманет и соблазнит многих, и они будут осуждены за неверие, а потом он будет истреблён явлением Пришествия Христа, но до этого «будет взят от среды удерживающий»(2 Фес. 2: 3-9). Согласно христианскому учению Бог-Отец это Владыка времени и пространства, поэтому конец этого мира должен придти по Его Слову. Это об Его удерживающей функции говорит книга Откровение – печати, трубы, чаши, часть людей уничтожена, но всегда остаётся возможность покаяния.