9. Иудео-христианский конфликт в ранней церкви. Благодаря каким событиям и письменным источникам мы узнаем об этом? Отношение Иисуса к Закону в свете Евангельских повествований.

В ранний период церкви первостепенными были распри между иудеями и язычниками. Эти события описаны в книге Деяний. После Иерусалимского собора, на котором были выра- ботаны универсальные требования к язычникам, вопрос их обращения становится только де- лом времени. Сам конфликт был актуален только до разрушения Иерусалима. До этого, внутри христианских церквей начинаются гонения против групп, обвиненных в иудеохристианстве. Представители последнего, это обращённые язычники, рассматривающие соблюдение предписаний иудаизма как неотъемлемую часть христианства, что объяснялось их верой в не -преходящий авторитет ВЗ. Но это не та форма первой иудео-христианской церкви, которая к этому времени уже исчезла. Христианство затем приобретает антисемитские черты, которые определяют отношения на протяжении многих веков. Поэтому, многие учёные считают, что книга Деяний была написана с апологетической целью. Этот же конфликт описан Павлом в Посл.к Галатам. Павел проповедовал универсализм христианства и доктрину о спасении толь- ко по вере. В то время как заезжие проповедники из иудеев настаивали сначала на принятии иудаизма, подчинении Закону, обрезании, а только потом – спасение через Христа по вере. Но следование Закону не приводит к праведности и благословению. Закон дан «по причине преступлений» (Гал.3:19). Дело в том, что грех изначален, но если нет Закона, то нечего и преступать. А нет преступления, то нет наказания, тогда нет ощущения греховности, и нет необходи- мости в покаянии и спасении. Но «праведный верою жив будет» - Гал. 3:11; Авв.2:4; Евр.10:38;

Также как и свобода во Христе: для язычников – все 4 стихии, обожествление планет, звёзд и т.п., а для иудеев – «стихии» это Закон Моисея. Христос пришёл исполнить Закон и пророков, которые были даны до Иоанна. Причём, слово исполнить является ключевым. Поэтому, Закон можно понимать и использовать только в соотношении со словами Иисуса: «А Я говорю вам» (Мф.5:22,28,32,34,39), наТого, Кто учит с авторитетом, не похожим на книжников (Мф.7:28-29).

10.Проблема датировки книг, входящих в состав Нового Завета. Какие исторические события способствуют в определении хронологии Евангельских событий и Посланий.

Проблемы датировки книг: 1) проблема псевдоэпиграфии (опубликование документов под вымышленными именами) существовала в греко-римском, еврейском и христианском мире; это дало право либеральному крылу библейских богословов признать аутоентичность только 7 Посланий – 1,2 Фесс., 1,2 Кор., Рим., Гал., Флп., Филимону; 2) первые рукописи появляются только после 60г., а до этого существовала устная традиция;3) не все Послания ап. Павла дошли до наших дней;

Исторические события в евангельской хронологии: 1) разрушение иерусалимского Храма (70 г. н.э.); 2) гонения при Нероне (64г.н.э.);

Исторические события в хронологии Посланий:1) надпись в Дельфах; датировка этого письма императора Клавдия к дельфийцам связана с началом проконсульства Галлиона в Ахайи, которое датируется летом 51 или 52гг (Дн.18:12); 2)эдикт кесаря Клавдия – об этом эдикте пишет Светоний, но более точно Оросий в 5 веке указывает на 49-50 гг. издания этого эдикта, ссылаясь на работы Иосифа Флавия (Дн.11:28);

3) смерть апостола Павла; есть две точки зрения: казнён в начале периода гонений при Нероне (64 г.), или мнение последователей Евсевия Кесарийского - это конец правления Нерона (68 г.);

Дополнительные сведения: 1) царь Арета (2 Кор.11:32) стал владетелем Дамаска в 34-37гг., следовательно, первое миссионерское путешествие Павла не могло быть раньше этого времени (Гал.1:17,18);2) смерть Ирода Агриппы наступила в 44г. (Иосиф Флавий в «Иудейских древно- стях» пишет о коронации Ирода Агриппы в 41г., а правил он 3 года), следовательно, первое миссионерское путешествие ап. Павла должно было состояться после этой даты (Дн.12:21-23); 3) после смерти Ирода Агриппы была доставлена помощь бедствующим от голода в Иерусалиме; этот голод имел место во времена проконсульства Александра (46-47гг.), то есть первое миссионерское путешествие (Дн.11:28-30) должно было быть в этот период;