26.Катафатический и апофатический путь богопознания. Деонисий Ареопагит.

Поэтому в богословии есть два особых приема богословия:

Апофатизм

Катафатизм

Апофатизм – это прием богословствования путем отрицания. Частичка –а в греческом языке означает отрицание. Слово фатизм означает окружающий мир. Суть этого метода означает отрицать всякую аналогию чувственного и Божественного. Это два разных бытия, которые невозможно сопоставить. Такую традицию христианского богословия заложили греческие отцы. Особенно следует упомянуть сочинение Дионисия Псевдоаеропагита «Божественный мрак». В этом произведении представлено богословско-мистическое размышление. Облако, в котором находился Моисей на горе Синай, представляет собой Божественный мрак. Этот мрак указывает на непознаваемость и трансцендентность Бога. Восточная церковь традиционно более склонна к апофатизму и считает, что он более близок к Библии. Пытаясь описать неописуемое, богословы неминуемо сталкиваются с антиномией (противоречием). Мы должны помнить, что все основные теологические догматы сформулированы на основе апофатики с антиномией. Например, Троица – 1=3, Христос = Бог и Человек. Халкидонское вероопредиление также апофатическое – неслитно, нераздельно, непревращенно.

Катафатизм – это богословствование путем позитивных утверждений. Греческое -ката означает по аналогии, согласно, соответственно. В смысле - по аналогии с окружающим миром. Катафатическое богословие лежит в основе схоластики. Такой метод в богословии преобладает в Западном богословии, особенно он развился в средневековый период. Здравый смысл подсказывает, что ограниченный человек не может адекватно описать Бога. Схоластика довела до крайности здравость катафатизма, когда она захотела дать исчерпывающие определения Бога, что сделать невозможно.

Григорий Флоровский считает, что суть восточной традиции не меняется, даже если она выражена в схоластической форме. Богословие должно содержать и апофатизм и катафатизм, но в разных пропорциях.

Деонисий Ареопагит – предлагал для раскрытия Божественной природы использовать и тот, и другой методы. Для раскрытия Божественной единичности – апофатический, по отношении к троичности – катафатический.

27.Догмат и ересь, становление христианского богословия в эпоху Вселенских Соборов.

«Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме». Слово определения – и есть догмат в греческом тексте.

Главные характеристики догмата:

Вероучительность

Богооткровенность

Общеобязательность

Вероучительность - содержанием догматических истин является учение о Боге и Его домостроительство. Догматы – это вероучительные истины.

Богооткровенность указывает на Божественное происхождение этих истин (Гал. 1: 11-12). Догматы – это максимально приближенные к абсолютной истине утверждения, они неизменные, это само Откровение в сознании верующих и поэтому пребывает вовеки (1Пет. 1:25).

Из богооткровености догматов следует их общеобязательность для всех, кто называет себя христианином. Это суть христианской веры. Догматы – это незыблемые определения (законы) нашей веры.

Слово ересь означает выбор, избранный образ мышления.

Ересь - сознательный отказ принимать богооткровенную истину и следование ошибочному учению.

Ересь необходимо отличать от:

Раскола (схизма), который означает неподчинение определенному иерархическому лицу по разногласию в обрядовом учении.

Непреднамеренных ошибок в отношении догматического учения, произошедших вследствие того, что тот или иной вопрос церковью не был в данное время решен и сформулирован. Например, Ориген, Дионисий Александрийский. В первые три века христианства многие вопросы веры были неотрегулированы, поэтому можно встретить многие неточные, даже ошибочные суждения некоторых известных богословов.

Соборы:

1.1. Первый собор состоялся в 325г. в Никее (Малая Азия). Центральной темой обсуждения стало учения пресвитера Александрии Ария о том, что Христос был исключительным человеком (совершеннейшим), но все же человеком сотворенным, а не предвечным Богом. В итоге, арианство было отвергнуто и сформулирован первый Символ Веры.

1.2 Второй собор в 381 проходил в Константинополе. На этом соборе прозвучало уточнение толкования единосущности Отца и Сына, а также сформулировано учение о Триединстве Бога в Символе Веры и вновь отказ в признании арианству, а также ряду других богословских ересей.

1.3. Третий собор 431г. в Ефесе (Малая Азия). Причиной созыва Собора было учение патриарха Константинополя Нестория о Боговоплощении, которым разделялись Божественная и Человеческая природы Христа.

Несторий внес новое понятие, которое определяло деву Марию «Христородицей», но это учение было отвергнуто и признан термин «Богородица».

Собор, созванный императором Феодосием II, обвинил Нестория в богохульстве, лишил епископского достоинства, и предал анафеме.

1.4 Четвертый собор в 451г. в Халкидоне, на котором был сформулирован догмат о двух естествах (природах) Иисуса Христа - божественной и человеческой. Было отвергнуто учение Константинопольского монаха Евтихия и его последователей – монофизитов, считавших, что во Христе его человеческая природа была полностью "поглощена" Божественной. Собор исповедал "Господа в двух природах, в одном Лице, без слияния или разделения, разлучения, изменения".

1.5 Пятый собор в 553 г. прошел в Константинополе. Решением собора учение Оригена, богословов Феодора из Мопсуэты, Феодорита и Ива были осуждены и отвергнуты (т.н. «антиохийская школа», близкая несторианству). Так же были подтверждены решения предыдущих четырех Вселенских Соборов.

1.6 Шестой Вселенский Собор в 680 г. в Константинополе, на котором сформулировали догмат о том, что: «Во Христе должно исповедовать две природы и две воли, из которых человеческая, в совершенном согласии подчиняется божественной, не уничтожается ею».³ Так же Собор подверг осуждению учение монофелитства, утверждающего, что Христос имеет два естества, но лишь одну общую волю.

Седьмой в 787 г (?).

Догмат (греч.) - определение. Его главные характеристики: вероучительность,

Богооткровенность, общеобязательность. Вероучительность - это когда содержанием догматических истин является учение о Боге и Его домостроительство, то есть, догматы – это вероучительные истины. Богооткровенность указывает на Божественное происхождение этих истин (Гал. 1:11-12). Догматы – это максимально приближенные к абсолютной истине утверждения, они неизменные, это само Откровение в сознании верующих и поэтому пребывает вовеки (1Пет. 1:25). Из богооткровености догматов следует их общеобязательность для всех, кто называет себя христианином. Это суть христианской веры. Догматы – это незыблемые определения (законы) нашей веры.

По В.В. Болотову, в богословии следует различать уровни авторитетности того или иного богословского утверждения: первый и основной – это догмат; второй – теологумен; третий – частное богословское мнение и ересь, как фрагментарное богословское мышление. Католическая церковь догматы определила как непогрешимые и безошибочные. В реформаторской традиции считается, что догмат должен быть проверен на предмет соответствия Слову Божью.

Понятие ереси. Оно означает выбор, избранный образ мышления. Некоторые богословы определяют ересь как сознательное и преднамеренное уклонение от ясно выраженного и сформулированного на Соборах догмата христианской веры и, вместе с тем, выделение из состава церкви нового общества. Значение ересей состоит в том, что они вызывали усиленную интеллектуальную и духовную деятельность в церкви по преодолению влияния ереси внутри неё, и адекватному ответу на поставленный ересью вопрос. Это приводит к более точному формулированию своей позиции и систематизации основ веры. Считается, что самым точным вероопределением является Символ веры, в котором запечатлена истина, подлинное христианское учение.

Ересь необходимо отличать от: раскола (схизма), который означает неподчинение иерархическому лицу по разногласию в обрядовом учении; непреднамеренных ошибок в отношении догматического учения, произошедших вследствие того, что тот или иной вопрос церковью не был в данное время решен и сформулирован (например, Ориген, Дионисий Александрийский). В первые три века христианства многие вопросы веры были не отрегулированы, поэтому можно встретить многие неточные, даже ошибочные суждения некоторых известных богословов или из-за незнания основных догматических положений веры, но здесь нужно покаяние при этом при увещевании.

Католическая церковь считает, что ересь следует отличать о схизмы (разобщенность по причине отсутствия любви) и вероотступничества (отречение от христианства). Ересь может быть формальной (приверженность лжеучению) и содержательной (лжеучение, разделяемое несведущими). Протестанты четко не говорят об ереси, но большинство заявили о своей приверженности основным вероучительным доктринам церкви, определенных на Вселенских Соборах.

Источники: нежелание иудеев и язычников расстаться с прежним религиозным и философским мировоззрением (понятиями о Боге, Христе, творении, мире, спасении);

стремление сильных умов поставить Откровение на один уровень с другими философскими учениями античного мира, что привело к рационализации Откровения (арианство); пренебрежение основными догматическими определениями церкви, что ведёт к немыслимым, с точки зрения Откровения, выводам.

Соборы:

Первый собор (в 325г. в Никее). Центральной темой обсуждения стало учения пресвитера Александрии Ария о том, что Христос был исключительным человеком (совершеннейшим), но сотворенным, а не предвечным Богом. Арианство было отвергнуто и сформулирован первый Символ Веры.

Второй собор (381 в Константинополе). Здесь прозвучало уточнение толкования единосущности Отца и Сына, сформулировано учение о Триединстве Бога в Символе Веры; подтверждён отказ в признании арианства, а также, других богословских ересей.

Третий собор (431г. в Ефесе). Причина - учение патриарха Константинополя Нестория о Боговоплощении, которым разделялись Божественная и Человеческая природы Христа. Несторий внес понятие, которое определяло деву Марию Христородицей, но это учение было отвергнуто, признан термин Богородица. Собор, созванный императором Феодосием II, обвинил Нестория в богохульстве, лишил епископского достоинства, и предал анафеме.

Четвертый собор (451г. в Халкидоне) - был сформулирован догмат о двух естествах (природах) Иисуса Христа - божественной и человеческой. Было отвергнуто учение Константинопольского монаха Евтихия и его последователей – монофизитов, считавших, что во Христе его человеческая природа была полностью "поглощена" Божественной. Собор исповедал "Господа в двух природах, в одном Лице, без слияния или разделения, разлучения, изменения".

Пятый (553 в Константинополе) - учение Оригена, богословов Феодора из Мопсуэты, Феодорита и Ива были осуждены и отвергнуты (антиохийская школа, близкая несторианству). Так же были подтверждены решения предыдущих четырех Вселенских Соборов.

Шестой (в 680г., там же) - догмат о том, что: «Во Христе должно исповедовать две природы и две воли, из которых человеческая, в совершенном согласии подчиняется божественной, не уничтожается ею».Собор подверг осуждению учение монофелитства, утверждающего, что Христос имеет два естества, но лишь одну общую волю.

Седьмой (787 г. в Нике). Принято постановление об иконах - почитать, но не поклоняться.