12. Понимающая социология макса вебера

1864-1920 Годы жизни

Теоретические источники веберовской социологии: немецкая историческая школа в политэкономии, неокантианство Баденской школы, «философия жизни» В. Дильтея (см. вопрос 10, кратко), «субъективизм» Г. Зиммеля. М. Вебер и марксизм.

Важнейшими концепциями-донорами принято считать концепцию «понимания» В. Дильтея и логико-гносеологическую теорию баденской школы неокантианства.

Дильтей критикует позитивистский натурализм и антипозитивистскуи философию истории, утверждая, что естественные науки прослеживают ход естественных событий и их воздействие на человека. Гуманитарные науки – науки о духе, которые изучают свободную деятельность человека, преследующего определённые цели. 

Он вводит понятие «понимающие науки», по которым должны строиться гуманитарные. В основе понимания лежит перевоплощение и уподобление себя состоянию автора интересующих нас произведений или действий, т. е. фактически это интерпретация чужого жизненного опыта. 

 процесс познания он называет герменевтикой – искусство и теория толкования текстов.

В студенческие годы занимался политэкономией и экономической историей. Это определялось влиянием так называемой «исторической школы», которая господствовала в немецкой политэкономии последней. Представители исторической школы ориентировались на выявление внутренней связи экономического развития с правовыми, этнографическими, психологическими и нравственно-религиозными аспектами жизни общества, а эту связь они пытались установить с помощью исторического анализа.

Кантовская философия наложила серьезнейший отпечаток на формирование взглядов Вебера. Логико-гносеологическая программа Риккерта и методологическая программа Вебера в своих исходных посылках в одинаковой мере основываются на общем фундаменте кантианской теории познания.

Рассуждения Вебера о специфике социально-гуманитарного познания вписываются в общую смысловую канву методологических основ баденской школы.

Вебер также довольно существенным образом модифицирует неокантианскую теорию ценностей. В концепции Вебера риккертовский аксеологический априоризм преобразуется в социологизированный аксеологический релятивизм. Сама категория ценностей наполняется в работах Вебера именно социологическим, а не философским содержанием.

Дильтей оставался прежде всего философом. Поэтому именно в веберовской трактовке впервые метод понимания приобретает черты и качества метода науки.

Зиммель и Вебер вводят в социологию понятия рациональности, рационализации, социализированного интеллекта. Они разработали неклассический тип научности социологии. Социология же, по их мнению, это пограничная наука, и поэтому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее: приверженность к точным фактам, метод понимания и отнесения к ценностям.

Г. Зиммель и М. Вебер отвергли в качестве предмета социологического знания такие понятия, как «общество», «народ», «человечество», «коллективное». Они считали, что предметом исследования социолога может быть только индивид. По их мнению, наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать их объяснение на основе понимания внутренних мотивов этих действий.

Отношение Вебера к идеям Маркса всегда было сложным и неоднозначным. Вебер никогда не считал себя марксистом, но он никогда не боялся повторять, что он является «представителем буржуазных классов». Его вклад в развитие социальной теории Вебер оценивал очень высоко. Веберовская концепция капитализма возникла отнюдь не на пустом месте: «Протестантская этика и дух капитализма» - своего рода ответ Марксу, реакция на его теорию. Вебер предлагает нам иное решение проблемы генезиса капитализма, нежели Маркс – нужно обращать внимание не на экономический аспект, а на культурные условия зарождения и развития капитализма.

Предмет социологии. Общая концепция социологии как науки. Основные принципы методологии. Представления о социальной реальности.

Необходимость понимания предмета своего исследования, согласно Веберу, отличает социологию от естественных наук.

Социология, также как и история, должна брать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов.

Отдельный индивид и его поведение является «простейшим единством» как социологии, так и истории.

Принцип «понимания» оказывается критерием, с помощью которого отделяется сфера, релевантная для социолога, от той, которая не может быть предметом социологического исследования. Задача социологии – свести категории определенного рода действий людей к «понятным» действиям, т.е. к действиям отдельных участников.

Разработка методологии: важнейшим является анализ содержания, форм и механизмов социального действия, а также системы социальных конструктов, названной Вебером «идеальными типами».

Термин «понимающая социология» введен в противовес позитивизму и материализму в социологии.

Предметом социологии является действие в субъективно понимаемом смысле. Социология должна быть понимающей, т.к. действие индивидуально осмыслено.

Концепция идеальных типов М.Вебера. Идеальный тип как инструмент историко-социологического исследования. Соотношение понимания и объяснения у М.Вебера.

По факту, типы социального действия являются идеальными типами  идеальный тип, по Веберу, это некое обобщение, с помощью которого исследователь анализирует социальную реальность и классифицирует изучаемые реальные факты. Фактически это заведомое с одной стороны – упрощение, с другой – идеализация явления. 

 идеальный тип не является гипотезой или усреднённым представлением об объекте данного типа, это и не родовое обобщающее понятие, т. е. оно не охватывает конкретной реальности.

Идеальный тип – предельное понятие, с которым сравнивается социальная реальность, чтобы выявить в ней существенные моменты. Они представляют собой логическую конструкцию, не должны противоречить уже имеющемуся научному знанию, в них должна быть показана и доказана причинная связь элементов, вводимых в идеальный тип с другими элементами.

Рассмотрение социального действия в качестве идеального типа он предлагает на следующем примере: то или иное действие будет приближено к тому или иному идеальному типу, целенаправленно ориентированное действие будет более или менее сознательным и более или менее рационально ориентированным.

Идеальные типы – некоторые обобщения, с помощью которых исследователь анализирует действительность и классифицирует изучаемые социальные факты.

Примерами идеальных типов социальных явлений могут быть: социальные действия, инстинкты, отношения, формы общественной организации, историко-культурные феномены, экономические отношения и т.д.

Идеальные конструкты должны удовлетворять ряду условий:

• они не должны противопоставляться уже добытому научному знанию;

• в них должна быть показана и доказана причинная связь элементов, вводимых в идеальный тип с другими его элементами.

Теория социального действия. Признаки и типы социального действия.

Социология – наука, которая стремится понять и истолковать социальные действия и тем самым каузально (причинно) его процесс и взаимодействие => основная единица анализа социальной реальности – социальное действие.

Действие – такое человеческое поведение, которое действующий индивид связывает с собой неким субъективным смыслом.

Социальное действие – такое действие, которое по своему смыслу, подразумеваемый действующим индивидом, отнесено к поведению других и ориентируется на них. Оно содержит два ключевых момента:

• субъективная мотивация индивида или группы;

• ориентация на другого или других (он называет её «ожиданием»).

Вебер выделяет четыре типа социального действия:

1. целерациональное (целенаправленное) действие, которое характеризуется однозначностью и ясностью осознания действующим субъективной цели, которая рационально соотнесена с отчётливо осмысленными средствами, адекватными для достижения поставленной цели;

2. ценностно-рациональное действие основано на вере в безусловную ценность самого этого действия, взятого в своей ценностной определённости как нечто самодостаточное и независимое от его результатов;

3. аффективное действие основано на определённом эмоциональном состоянии действующего лица и находится за пределами осмысленного человеческого поведения. Главное тут – стремление к максимально быстрому удовлетворению страсти, завладевшей действующим индивидом;

4. традиционное действие основано на привычке к определённому типу действия, доходящей до автоматизма. В его основе традиции, верования, привычки, которые автоматически становятся второй природой человека.

Типология действия основана на выделении мотивов, при этом рациональность цели самого действия обеспечивается двумя условиями:

• с точки зрения рациональности её собственного содержания;

• с точки зрения целесообразности избираемых для её достижения средств.

Вебер выделяет ещё два вида социального действия:

1. общностно ориентированное;

2. общественно ориентированное.

Когда действие субъектов субъективно осмыслено и обусловлено правами, обычаями или интересами, есть смысл говорить об общностно ориентированном действии. Общественно ориентированные действия предполагают ориентацию индивида на определённый порядок, обусловленный наличием определённых максим и установлений в обществе. Тот факт, что действие индивида ориентировано на установленный порядок означает, что проводится соответствие между их фактическим поведением и теми установлениями, которые существуют в обществе.

Таким образом, общественно ориентированные действия, могут быть как соотнесёнными с обществом, так и регулирующими его.

Вклад М.Вебера в развитие социологии.

Работы: «О некоторых категориях понимающей социологии», «Хозяйственная этика мировых религий», «Политика как профессия», «Наука как профессия», «Хозяйство и общество».

• основоположник теории социального действия;

• совместно с Зиммелем разрабатывал концепцию понимающей социологии + концепция идеальных типов (это образы-схемы, использующиеся для упорядочивания эмпирического материала) – она явилась методологической основой плюрализма в социологии.

• Вебер – классик социологии, т. к.:

1. предложил ярко выраженный систематический подход к понятийному аппарату социологического анализа;

2. последовательно отстаивал идею социологической науки, которая должна уделять внимание в первую очередь социальному действию;

3. глубоко и точно подметил основные характеристики современного ему индустриального общества в разных областях (экономика, духовная сфера, религия, бюрократия, политика, концепция легитимности или типов государства;

4. в ходе эмпирических исследований общества он обозначил ряд ключевых вопросов, которые значимы в социологии по сегодняшний день.