Вопрос 36. Субъективное и объективное в познании. Познание как отражение и как конструирование предметной сферы.

Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств. Органы чувств – это единственные ворота, через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Главные элементы чувственного познания(= Отражения): ощущение,восприятие,представление.

Из древних библиотечных учебников, так что цитируем Ленина:

«факт объективного по отношению к сознанию раздражения преобразуется в факт сознания». Воздействие той или иной вещи, порождая ответную реакцию организма (ощущение), одновременно преобразуется в новое, несвойственное самому предмету качество – субъективный образ. О_о

(Ощущение – это субъективный образ объективного мира). Образ – это возникновение Отражения, фиксирования в сознании материального объекта, существующего вне сознания  Образ Мб и Адекватным, и Ошибочным (Субъективность ≠ ошибочность).

Ощущение субъективно, потому что Отражает и Преломляет воздействие предмета (см. теорию отражений Ленина)) через «призму» человеческого сознания. **Огонь  чувство боли, но сама боль не является характеристикой огня**

Однако(!) Ощущение стоит у истоков Отражения и фиксирования Объективной Системы Отношений «человек-окр.среда», ибо в ощущении отражается Объективная связь ощущающего субъекта с реальным явлением/процессом, с кот. Субъект взаимодействует.

**если ты слышишь звук справа  значит источник и в самом деле справа**

Interesting: Ощущение зав-т не только от объекта, но и от субъекта9дальтонизм)

 Двойная зависимость ощущения и от объекта, и от субъекта.

НО: человек способен оценивать и исп-ть объективную информацию, поставляемую ощущениями. **так, по интенсивности ощущения(боли), мы можем судить о температуре предмета**

Расхождение во взглядах относительно положения: «Ощущение – субъект.образ объективного мира»:

Диалектический материализм (Диамат) настаивает на объективности источника ощущений, объективности мира.

Субъективный идеализм настаивает на на субъективности образа, который дается ощущением; Субъективность - это односторонняя зав-ть ощущения лишь от внутреннего состояния психики субъекта.

Ленини: «Для материалиста «фактически дан» внешний мир, образом коего явл-ся наши ощущения. Для идеалиста «фактически дано» ощущение, причем внешний мир явл-ся «комплексом ощущений»»

Восприятие – совокупность ощущений, дающая целостную х-ку предмета/явления. Однако, это не механическое «суммирования», а результат активного синтеза проявления предмета(вижу только часть дома) с другими познавательными актами, предшествующими конкретному наблюдению(моё Восприятие Дома синтезирует в целостный образ и те части, котрые не ощущаются (не видны) в конкретный момент).

Представление – можем удерживать в сознании, в памяти, целостный образ предмета.

+Эмоции(подобно всем другим элементам чувственности): 1) заключают в себе аспекты объективного Отражения реальных связей, в кот. включен человек; 2) фиксируют объективно отношение человека к миру.

А Субъективный аспект эмоций зависит от человеческого общества,истории,культуры  наличие в эмоциях Объективного социально-исторического содержания (Ave Ленин!)

Чувственный опыт и восприятие зависят от понятийного аппарата человека.

Понятие – результат исторического опыта, отражает общие свойства предметов и явл окр мира.

Понятия мб практически использованы для реализации потребностей, изм-я, преобразов-я предметов, отношений природы и общества в рез-те активной деят-ти ч-ка.

Важны не только знания о предметах, но также и знания о различных отношениях между вещами,явлениями и процессами.

Знание должно выражать общие объективные отношения, т.е. должно приобрести Объективное значение для множества людей.

Т.о. результатами практической деят-ти (основанной, вероятно, на Знаниях) становятся не только конкретные предметы/явления, вновь Созданные и преобразованные (Конструирование предметной сферы??), но также и Понятие, возникшие в ходе этого процесса.

Отличия абстрактного мышления от чувственно-сенситивного:

1) способность к отражению общего в предметах, при сенситивном в отдельных предметах не дифференцируются общие и единичные признаки, они слиты в один образ;

2) способность к отражению существенного в предметах; при сенситивном существенное не отграничивается от несущественного;

3) способность к конструированию (на основе познания сущности предметов понятий-идей, подлежащих опредмечиванию);

4) опосредованное познание действительности---через сенситивное отображение и рассуждений и умозаключений.

Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А будущее - может ли оно быть предм отражения? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.

Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Вопрос № 37 " Природные и культурно-исторические факторы антропосоциогенеза. История антропологических учений".

1. Человек как объект познания в философии.

Проблема человека одна из важнейших тем философии.

Философия как наука изучает мир и место человека в этом мире.

Философия человека (антропологическая философия) изучает сущность человека, смысл его жизни, как субъекта и объекта познания, отношения с обществом и другие проблемы человека.

Концепции появления и развития человека

I. Религиозно-идеалистическая концепция:

Бог сотворил человека по Образу своему, наделил его разумом и душой. Это отличает его от других живых существ.

II. Концепции естественно-эволюционного происхождения:

1. Трудовая теория антропогенеза.

Основная составляющая причина появления разумного человека - труд.

Первым об этом сказал Б.Франклин

Трудовую теорию антропогенеза активно развивал Ф.Энгельс (1820-1895). (Энгельс Ф. «Роль труда в превращении обезьяны в человека).

При целом комплексе причин антропогенеза (в том числе эволюции Земли, жизни) труд является главным фактором, в результате которого затем формируется членораздельная речь, общежитие людей и формирование рационального мышления.

Создание орудий труда (а точнее - изготовление орудий при помощи других орудий) есть стержень первоначальной человеческой деятельности.

Эволюция орудий труда привела к изменению биологических и социальных функций человека и его дальнейшему совершенствованию.