7. Специфика религиозного сознания. Картина мира.

Религия (связь) - это массовое сознание. В массовом сознании нужна философия. Также в религии есть Богословие(теология)

Религиозное сознание- это то что в голове.

Все христианские проблемы можно разделить на 3 группы:

1. Бог

2. Мир

3. Человек

Христианство, возникая на основе иудаизма, заимствует из него книги Ветхого Завета, включая его в Священное Писание – Библию – вместе с книгами Нового Завета.

Церковь становится официальным институтом, многообразие точек зрения устраняется путем утверждения системы догматов – официально (соборно) закрепленных истин, приобретающих тем самым статус абсолютных истин (их абсолютность признается, конечно, только в рамках данной религии). Ересь, как гласит тот же словарь, – это учение, «противное точной церковной догматике».

Таким образом, путь к утверждению догматов лежит от философии, дающей многообразие точек зрения по тому или иному вопросу, к религиозному выбору одной их них, тогда как остальные провозглашаются ересями. Утверждение христианских догматов начинается в IV веке на I Никейском (325 г.) и II Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах. С Константинопольским собором в настоящее время связывают символ веры.

Следует различать два вида религиозного теоретического сознания – богословие и философию. Поскольку богословие и философия относятся к одной и той же религии, они основываются на одной и той же системе догматов.

Богослов и философия- теоретическое мировоззрение, в них обсуждаются один и тот же круг проблем.

Ключевыми понятиями, характеризующими путь становления христианской философии, служат апологетика, патристика и схоластика.

Апологетика – защита христианских идей от языческих – прежде всего представлена во II-III веках, хотя эти задачи существовали и позже, у отцов церкви. Самыми яркими представителями апологетики того времени были Тертуллиан и Ориген, совсем по-разному относившиеся к философствованию.

Патристика в большой мере относится ко времени, когда были утверждены как система догматов, так и библейский канон. Поэтому, в отличие от времени апологетов, появляется возможность уточнения в их свете христианских идей, находившихся прежде под сильным влиянием неоплатонизма. Конечно, отцы церкви продолжали решать и апологетические задачи, но уже на ином уровне, поскольку получили твердое догматическое основание.

В эпоху патристики продолжается сближение философии с теологией. Можно сказать, что философия ставила перед отцами церкви богословские задачи. При этом одни отцы церкви предпочитали богословствовать по-философски, другие более склонялись к тому, чтобы философствовать по-богословски.

Возникновение схоластики было ответом на потребности христианского образования. Схоластику можно назвать рационализированным вероучением, или построением вероучения на метафизических основах. Это объясняется тем, что для преподавания религиозного учения совершенно недостаточно одной только веры в Бога, но требуется еще и система идей, доступная ясному изложению. Общую характеристику схоластической философии обстоятельно сформулировал Гегель. Характеристика эта совсем не выглядит хвалебной, хотя, по его словам, «схоластики были благочестивые, благородные, в высшей степени отличные люди».