3.Часть тождественно целому,если 2 объекта пришли.. То они становятся одним.

4. Миф как коллективное сознание. Сознание и бессознательное в мифе. Миф и символ.

Я нету, только есть только мы. Влияние традиции на сознание. Традиции регламентированы, даже эмоции!!! Коллективное сознание предписано традициями. Коллективное сознание религиозное, политическое. Коллективное сознание мифологично.

Они не зависят в своем бытии от отдельной личности. Это происходит не потому, что представления предполагают некий коллективный субъект, отличный от индивидов, составляющих социальную группу, а потому, что они проявляют черты, которые невозможно осмыслить и понять путем одного только рассмотрения индивида как такового. Основной смысл характеристики мифологического сознания как коллективного – в ответе на вопрос о степени самостоятельности сознания. Этот вопрос интересен не только относительно первобытного сознания; он касается и сознания современного. Иначе говоря, это вопрос о традиционности сознания.

Можно говорить о явном преобладании коллективных представлений в первобытном сознании. Это связано прежде всего с тем, что индивидуальное сознание дифференцируется из коллективного более или менее медленно. чувственное восприятие первобытных людей окутано мистическими элементами, которые нельзя от него отделить и которые, несомненно, имеют коллективную природу.

Что же касается современного мифологического сознания, то его коллективность, несмотря на пройденный сознанием вообще эволюционный путь, также не вызывает сомнений. в массовом сознании, мифологичном по природе, реализуется принцип тождественности части и целого, сознания индивида и общности.

Эти традиционные коллективные представления - как первобытные, так и современные – отличаются преобладанием эмоционального над рациональным.

Миф как символическое сознание-

1. знак- материальный объект,

2. знак указывает на нечто в не его, на некую иную реальность,

3. важен не сам знак, а реальность

4. знак не обязан быть похожим на реальность

Символ в отличии от знака, несет в себе иную реальность, кот. явл. священной (сакральной). Символы рождаются и умирают. (украшение виде криста). Всякий объект имеет трансцендентное, несет в себе реальность.(у древних людей все символ) Талисман-это некий материальный объект.(относится к символу). Символы нужно изталковывать. 2 вида текста: символический, понятийный.

Символы, демонстрируя внутреннее значение человеческой жизни, оказываются наиболее плодотворным материалом для постижения самих основ человеческого существования. Роль символов в культуре конструктивна: человек окружает себя миром символов, чтобы постичь и построить мир объектов. Конструктивная роль символа – это самое главное проявление его сущностной двойственности. Символ больше, чем знак: символ, в отличие от знака, несет в себе некую иную реальность, причем эта заключенная в символе реальность имеет особое – жизненно важное – значение для человека. Свойства символа – быть тем, что он символизирует (то есть в отличие от «просто» знака символ не замещает какую-то иную реальность, а представляет ее, несет в себе), в символическом действии происходит определенный акт превращения. Миф – это «развернутый» символ (или символ – это «свернутый» миф).

Миф и магия.

Мифологическое представление о причинности лежат в основании магии.( порча) Причинность воздействует на объект. Бог полил из лейки и воздействовал на тучу (трансцендентное)

Многообразие магии определяется многообразием представлений о мифической (мистической) причинности.

Закон партиципации (сопричастности) составляет основу контагиозной магии. Вещи, которые однажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте постоянно, то есть и на расстоянии.

Парциальная магия основана на представлении о том, что часть тождественна целому. «То, что происходит с отделившейся, обособившейся частью, происходит и с целым: не только тот, кто завладеет отдельной частью человеческого тела, но и тот, кому удастся захватить любую, хотя бы и ”неорганическую” его часть, например, ногти или волосы, будет иметь волшебную силу над личностью, которой эти части принадлежат».

В основе гомеопатической, или имитативной, магии лежит восприятие подобия вещей как их идентичности. «В силу мистической связи между изображением и оригиналом… изображение одновременно и оригинал… Значит, от изображения можно получить то же, что и от оригинала, на оригинал можно действовать через изображение».

Миф и обряд

У древних людей мышление было символическое, поэтому они соблюдали обряд, но потом миф забывался и на месте его придумывали новый миф.

Магия и наука

Научное знание помогает действовать практически. Воздействовать на материальный объект, наука описывает их с помощью законов (описание причинно0следственных связей)

Магия и религия

Магия явл. врагом для религии, т.к. в религии трансцендентное управляет человеком, а в магии наоборот- человек управляет. Сначала человек управлял трансцендентным, а потом стало как в религии.

Религия есть специфическая мифология. Отношение мифологии к религии – то же, что и отношение искусства к жизни. Религия, таким образом, немыслима без мифа – уже хотя бы потому, что без него она перестанет быть массовым сознанием; миф же возможен без религии.

Религиозный миф- наличие особой трансцендентной реальности.

Символ – миф – догмат – культ

1.Религиозные символы, пожалуй, точнее всего соответствуют исходному значению слова «символ». У них есть особая сила воздействовать на жизнь людей, например соединяя или разъединяя их.

2. Исконное предназначение религиозных символов и мифов – придавать смысл человеческой жизни, вследствие чего человек выходит «за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным.

3. Догматическая формула есть попытка высказать содержание религиозного мифа в слове, выразить его в понятиях. Догмат, в смысле формулы, всегда приходит после мифа или из мифа, т. е. он не рождается в формуле и вместе с формулой, а лишь ею фиксируется, вносится в опись.

Вера в Бога как опосредованная символом связь с трансцендентным является интуитивным (нерефлексивным) проникновением в символы.

4. Символические действия, устанавливающие личностное отношение между человеком и Богом, – это культ.

Культ возникает как «естественный» результат характерного для мифа стремления выразиться в действии, и тем самым культ представляет собой интерпретацию мифа, однако при этой интерпретации отнесение к смыслу происходит посредством не слова, а действия. Миф же, в свою очередь, – это развернутый символ, то есть интерпретация символа, причем в данном случае интерпретация словесная. Культ поэтому оказывается своеобразной двойной интерпретацией символа, то есть переживаемым символом. Религиозное таинство, таким образом, – это своего рода объективное событие, происходящее с его участниками.

В тетрадке!!!!┬

1. Миф - это развернутый символ. ( что это значит) В христианстве - крест изложен в Евангельском мифе.

2. Догмат – это рационализированная формула мифа.

3. Культ – оживляемый миф, Богослужение. Православие = культроцентризм. «Харизма» символа, то есть его реальная сила, простирается не только на религию, но и на все сферы человеческого сознания. «Синтетическая» природа символа (то есть его фундаментальное свойство нести в себе, представлять некую реальность, отличную от непосредственно воспринимаемой) как раз часто и осознается как его харизма.