11. Организм и механизм как модели мира.
Определение слов модель и объект:
Модель используют для изучения объекта. Модель подобно объекту в строго определенном отношении.( у модели мало свойств); она создается для изучения конкретного свойства.
Существуют две модели 1) органицизм и 2) механицизм
Система – некая связь элементов.
Система организм - больше чем сумма частей.
Система механицизм – сумма частей.
Вначале это была механистическая антропология. Действительно, в XVII веке естествознание было представлено одной лишь физикой (главным образом механикой), а потому было неизбежным представление, что естествознание сводится к физике. Отсюда естественно возникал соблазн описать мир с помощью понятий и законов механики. Возникают «теоретические» конструкции «человек-машина».
Попытка использования модели механизма для объяснения мира и человека.
Для осуществления целесообразности достаточно механизма. «Организм животных и людей – целесообразно конструированные машины;
Р. Декартом сравнения. «Тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или другой автомат…»; «Механизм нашего тела…»;
Декарт механистически описывает человеческое тело и даже душу, он никоим образом не ведет речь о целостном человеке.
Живое тело всего-навсего – это работающий, исправный автомат (то есть машина, которая движется сама собой), нервы представляют собой «как бы маленькие ниточки или маленькие трубочки» «животные духи» – это «очень легкие частицы крови»; страсти души это движения, «вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением “духов”», причем «седалище страстей не в сердце».
Декарту вторит Гоббс. «В самом деле, что такое сердце, как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы – как не такие же колеса…
Позже по мере развития наук о живой природе от человека-машины переходят к человеку-растению. В этом смысле примечательны уже сами названия трактатов Ж. Ламетри: «Человек-машина», «Человек-растение», «Животные – больше, чем машины». Общая идея остается прежней: единство природы, постижимое научно, ставит человека в положение лишь части природы.
«Человеческое тело – это заводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывного движения». «Но если все способности души настолько зависят от особой организации мозга и всего тела, что в сущности представляют собой не что иное, как результат этой организации, то человека можно считать весьма просвещенной машиной!
Душа не
Идеализм объективный и субъективный.
Философы
Материалисты
2 Признака материи:
-объективность ( независимо от сознания вообще (снег))
- чувственная данность (обоняние, осязание, слух, зрение, вкус)
Идеалисты
2 Признака идеи:
- Субъективная ( находиться в сознании человека)
- свобода ( красоту поделить нельзя)
В материи, например, не может быть, чтобы температура тела была 20 град, машины двигались со скоростью света.
К материи ( материально) относится: вакуум, поля, атомы, электронные частоты, молекулы. Звезды, универсум (вся вселенная)
Идеалисты бывают объективные и субъективные.
Субъективный идеализм: первоначалом явл. индивидуальная идея, личная, т.к. субъект. Основной принцип- существовать значит быть восприимчивым (Беркли). «Существовать значит быть воспринимаемым»( сахар, видеть свитер, опред. Цвета)
Объективный идеализм: первоначалом явл. над индивидуальный (независимо от сознания вообще)
Идея приобрела хар-р, т.к. многие считают, что данная идея верна.( культура, наука. Законы Ньютона-идея стола всеобщей) «мировой разум» Платон
Первоначало появилась идея ( существ. В индивид. Сознании) Платон
Идеализм в отличии от науки и натурфилософии никоим образом не претендует на объект. Описание мири и человека. Важнее понять не то, что есть мир сам по себе, а то, что есть мир для человека.
Общий принцип субъективного идеализма: разные люди смотрят одинаковыми глазами, но видят разными сознаниями.
Существовать значит быть восприимчивым. Субъективные идеалисты не признают объективноен существование вещей.
Основной принцип идеализма достаточно прост и выражает, как саму сущность философского отношения к миру. Идеализм, в отличие от науки и натурфилософии, никоим образом не претендует на объективное описание мира и человека. Важнее понять не то, что есть мир сам по себе, а то, что есть мир для человека, утвердить личность как центр всех смыслов мира. Общее определение идеализма: «Подлинный истина вещей заключается в том, что предметы как непосредственно единичные, т. е. чувственные предметы, суть лишь видимость, явление.