7. Натурфилософия, ее основные принципы. Понятие материи и его эволюция.

Понятие «натурфилософия» имеет два смысла. Во-первых, натурфилософия - это «Философия природы» как часть философской системы, в противоположность «Философии духа», как, например, в системе Гегеля. Во-вторых, натурфилософия – это особый вид философствования.

Натурфилософия в смысле способа философствования может быть названа природоцентризмом. Природоцентризм имеет несомненное родство с античным космоцентризмом (космос был смысловым центром философствования) и противоположен теоцентризму христианской философии (смысловым центром философствования является бог). Соответственно природоцентризм означает, что природа служит смысловым центром философствования: все выводится из природы и все сводится к природному.

Происхождение духа Нового времени, духа новоевропейского человека, связано с изменениями в науке (в естествознании), поскольку именно естествознание непосредственно связано с изучением чувственно данного. Естественнонаучное постижение природы, таким образом, служит базой для натурфилософии.

Теоретические и практические успехи науки меняют представление о природе, о мире в целом; соответственно – коль скоро философия представляет собой определенное знание о мире – меняются представления о философии: о методах построения философского знания, об отношении философии и частных, «позитивных» наук.

Естественнонаучные методы становятся образцом для всякого познания, поскольку оно хочет быть подлинным.

Природоцентризм- природа явл. смысловым центром, т.е. все выводиться из природы и все сводиться к природному.

Человек- часть природы, тип философствования, кот. тесно связан с наукой.

Бурный расцвет натурфилософии связан с нач. эпохи нового времени.

Натурфилософы решили применить методы науки в философии.

Идея о том, что все знания – в том числе и философские – должны быть почерпнуты из объективного мира, может быть реализована по-разному. Дело в том, что хотя натурфилософия использует в качестве образца естествознание.

Различие эмпиризма и рационализма было ясно уже Ф. Бэкону: «Те, кто занимался науками, были или эмпириками, или догматиками. Логическим развитием ситуации оказывается то, что математизация естествознания предстает как получение и применение формул. Формулы же, в свою очередь, предстают мощным орудием познания природы и – далее – мира. Внимание Ф. Бэкона в большой мере было занято обоснованием принципа эмпирической объективности – этот принцип естествознания («естественной истории») является одновременно и основным принципом «естественной» философии.

Генерализация↔ индивидуализация.

Каждый объект рассматривается как частный случай общего понятия.

Эмпирическая объективность «идолы познания»

Бэкон предполагает изгонять этих идолов для достижения объективного знания.

Бэкон предполагает для построения философии собрать воедино, т.е. сведения о различных частях мира, кот. получают разные науки.

Применение методов генерализации приводит к открытию объект.

В 17 в. В нарутфилософии выделяет 2 направления:

1. Эмпиризм- присущ только натурфилософии

Опыт- чувственно-предметное взаимодействие. (материальное)

А) основатель Бэкон.

Б) индукция (единое→общее)

2. Рационализм- вышел за пределы натурфилософии ( идеализм)

Теоретич.- устанавливает законы, логически сформулированы.

А) основатель Декарт

Б) дедукция ( общее→единое)

Декарт для обоснования метода дедукции предложил учение о враждебных идеях.

Натурфилософия 17 механизм.

З. Фрейд 20в.

В эпоху Возрождения натурфилософия была, она базировалась на мифе.

Алхимия была в эпоху Возрождения. Выделяли 3 элемента начала человека:

ртуть↔дух

сера↔душа

соль↔ тело

Т.о. Дух лечат ртутью. Душу лечат серой, тело лечат солью.

Астрология призывает человека к минералам, камням, деревьям.

Алхимия и астрология пришли из мифа.

Античная философия была натурфилософией, т.к. Космос –это все. А вот различать, что природное и социальное не могла. Аристотель «полит. животное»

Нужно изгонять идолы из науки, т. к. наука объективная.

Идолы познания (заблуждение)-субъект, кот. человек приносит в познание те искаженные понятия.

Идолы рода- человек вообще.

Идолы пещеры- о самом человеке. (одному чел-ку холодно, а др. тепло).

Идолы площади. Слова искажают знания. Общее преломляется через субъективность, т .е. личностный смысл он у каждого человека разные.

Идолы театра Театральная пьеса- могут быть интереснее,а могут не быть.

Бэкому не нравиться, что каждый человек живет в своем мире.

Если собрать все что связано с философией- не будет наукой, т.к. не будет проблем в философии.

Бэкон хотел удалить авторские имена.

Иррационализм исходит из трансцендентного.

Достижение эмпирической объективности знания, по Ф. Бэкону, требует изгнания четырех видов «идолов» познания: идолов рода, идолов пещеры, идолов площади и идолов театра. Первые два рода идолов врождены человеку, два других приобретены вследствие общения с другими людьми.

«Идолы рода находят основание в самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо ложно утверждать, что чувства человека есть мера всех вещей. <…> Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде».

«Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого, помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. <…> Вот почему Гераклит правильно сказал, что люди ищут знаний в малых мирах, а не в большом, или общем, мире».

Идолы площади «…происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей. <…> Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».

Идолы театра «вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. …Мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры. <…> При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Хочется заметить, что перспектива изгнания этих «идолов» из естествознания и из философии выглядит по-разному. От философии как мировоззрения останется в самом лучшем случае наукообразная (то есть по меньшей мере лишенная научной строгости) картина мира, причем само философское произведение тут же лишится своего автора и своеобразия.

Тем не менее натурфилософия требует эмпирической объективности.