14.Духовное и материальное.

Материальное относится опыт, материальные ценности, которые составляют искусственную среду обитания человека.

Духовное относят все формы и уровни общественного сознания: позноватепльное,наука, религия, искусство, мораль,, нравственное,эстетическое. политика, право

3 вида духовного отношения к миру:

-познавательное

-эстетическое

- нравственное (сверх-я)

Культура- это материализация духовного.

Человек - это живое существо, наделенное сознанием (духом), постольку для понимания природы сознания целесообразно сопоставлять в разных аспектах духовное и материальное: духовное и природное (биологическое, «жизненное»), человека и животного, сознание и мир., человек - это и материальное, и духовное существо, что и выражено принципом «человек как гражданин двух миров». Над существованием организма у человека надстраивается новый уровень - духовное существование.

Человек же - это одновременно и животное, и нечто противоположное животному. Иначе говоря, человек - это и материальное, и духовное существо, что и выражено принципом «человек как гражданин двух миров».

Согласно М. Шелеру, ключевое понятие для описания человека как единства двух планов существования - организменного («витального») и духовного - это воля; он понимает волю как способность тормозить или растормаживать импульсы влечений. Наличие воли свидетельствует о существовании как бы внешнего, противоположного по отношению к витальным процессам, не зависящего от них (но тем не менее, конечно, принадлежащего человеку) центра регуляции (этот духовный центр регуляции и был назван личностью). Отсюда и берет начало противоположность организменного и духовного, животного и человеческого.

существенной характеристикой духовного отношения к миру, определяет противостояние человека и мира как субъективной реальности и объективной реальности. Субъективная реальность - это многообразие духовных проявлений человеческого Я, составляющего центр активности человека. Одновременно можно определить сознание как способность к духовной деятельности, к духовному акту.

Важно, что объективная реальность для человека - это не просто внешние предметы, но прежде всего мир как некая целостность. Характеризуя сознание как предметное отношение, необходимо отметить, что человек способен предметно отнестись не только к миру, но и к самому себе, сделав предметом свои внутренние процессы и переживания, свои идеи и образы; это фундаментальным образом отличает его от животного, которое «и слышит и видит - не зная, что оно слышит и видит»

Человек же способен «дистанцироваться» даже от своих собственных физиологических и психических состояний, от своего собственного сознания, то есть ему присуще самосознание. Сознание, таким образом, отличает от себя нечто, с чем оно в то же время соотносится; определенная сторона этого отношения - знание. Его характеризуют как одну из форм духовного присвоения, которое принципиально отличается от присвоения материального. М. Шелер называет знание бытийным отношением, суть которого в том, что субъект включает бытие объекта в свое бытие, не нарушая при этом собственного бытия объекта. Этот процесс называют также распредмечиванием; нетрудно предположить, что существует и обратный процесс - опредмечивание, когда элементы субъективной реальности - идеи, образы - воплощаются в объекты, например, в произведения искусства.

Для человека существенно не то, что он обладает знанием, как говорил уже Лейбниц, но то, что он обладает сущностью a priori или способен обрести ее». Эта способность называется идеацией: «Идеация означает постижение сущностных форм построения мира на одном примере соответствующей сущностной сферы, независимо от числа совершаемых нами наблюдений и от индуктивных заключений. Знание, которое мы получаем таким образом, имеет силу для бесконечной всеобщности всех возможных вещей, имеющих эту сущность... Знания, которые мы получаем таким образом, имеют силу за пределами нашего чувственного опыта. На школьном языке мы называем их “a priori”

Мир дан сознанию не только в форме понятия. Говоря о мышлении, противопоставляют дискурсию и интуицию - понятийное и образное мышление. Под интуицией, в отличие от аналитического понятийного мышления, понимают непосредственное целостное, «синтетическое» усмотрение действительности. Этот феномен духа называют также образным, или художественным, мышлением, которое проявляется в целостном «схватывании» объекта, предшествующем логическому анализу.

Различие дискурсивного и интуитивного мышления - это различие познавательного и эстетического отношения как форм духовного освоения (присвоения) действительности.

Третьим видом духовного отношения к миру, наряду с познавательным и эстетическим, является нравственное, в основе которого лежит способность человека отличать должное от недолжного.

Три основные характеристики сознания суть предметность, самосознание и идеация; причем понятия сознания, духа, Я и личности весьма близки по смыслу. Именно в этом плане М. Шелер и определяет личность: «Личность есть монархически упорядоченная структура духовных актов, которая представляет собой уникальную индивидуальную самоконцентрацию единого бесконечного духа, в котором коренится сущностная структура объективного мира». При этом нелишне заметить, что сознание, духовное, Я, личность соотносятся с телесным в целом, а вовсе не только с мозгом. Это ясно показано, в частности, в учении о бессознательном.

??????Противоположная точка зрения - признание духовного главной характеристикой исторической действительности - имеет значительно больше сторонников. Так, например, Гегель, говоря о развитии, противопоставляет человеческую историю природным процессам в том плане, что лишь духовное имеет признак историзма: «Прежде всего мы должны обратить внимание на то обстоятельство, что интересующий нас предмет - всемирная история, - совершается в духовной сфере. Мир обнимает собою физическую и психическую природу; физическая природа также играет некоторую роль во всемирной истории...???????????