5.Античная философия: структура космоса, проблема первоначала
Возникновение рефлексивного, философского мышления относят к концу VII – началу VI в. до н. э.
Идея античной философии, по А. Ф. Лосеву, – это эволюционирование мировоззрения «от мифа к логосу»; главный принцип – диалектика идеи и материи: идея – это чистый мыслительный формообразующий принцип, материя – это вещественная потенция, что является абстрактным выражением единства господина и раба.
Основано на мифологическом мышлении. На нач. этапах до Платона включительно -разнообразные элементы мифологического сознания.
Космогонические мифы. Космос-весь мир. Античные философы представляют виде космоса:
Ум
Душа
тело
Ум
Душа
Материя ---- человек
В античной философии использ. принцип макрокосмоса и микрокосмоса, где микрокосм-это слабое подобие макрокосмоса. Микрокосм-человек.
Антропология появилась в 20в.
Космоцентризм античной философии
Античная философия – это космоцентризм. Космос для античного мышления – это все, то есть космос – это целостность мира. Космоцентризм означает, что космос – это смысловой центр: все выводится из космоса и все сводится к космосу. Микрокосм – подобие (слабое подобие) макрокосма. Этот принцип сразу задает способ определения структуры человека как микрокосма: человек – это тело, душа и ум соответственно космическим Материи, Душе и Уму. Так же определяются отношения человека как микрокосма и общества как социального макрокосма: все делается во имя целого, и это есть не что иное, как справедливость. В космоцентрической философии одно из главных мест занимает проблема первоначала: из него необходимо вывести все многообразие космоса. Много вариантов первоначала. Противоположные точки зрения касались непрерывной или дискретной модели космоса (что определялось характером первоначала), выбора конкретного или абстрактного первоначала, «видимого» или только мыслимого.
Космос – это целое→ проблема первоначала в античной философии:
1. Космические стихии как первоначало – это заимствованные из мифологических представлений вода, воздух и огонь (Фалес, Анаксимен, Гераклит).Античные философы не материалисты.
Космические стихии( земля, вода, огонь, воздух)- мифологически, символически. как первоначалах использовались в их символическом (мифологическом) смысле, а не в научном.
Первоначало удобно выбирать абстрактное.
Абстрактное – это умение переводить информацию о реальных объектах в символы. Это были символы живого, символы рождения, а поэтому вполне естественно их было выбрать в качестве первоначала в живом, одушевленном космосе.
Выбор космических стихий как первоначала определяет непрерывную модель космоса, поскольку в античности они, конечно, мыслились как непрерывные, а не дискретные начала.
2.Апейрон – неопределенный. Примеры же представлений о совершенно абстрактном первоначале – это апейрон Анаксимандра и Единое Плотина; здесь, однако, есть существенное различие. Идея «апейрона», высказанная в самом начале истории философии, еще не могла быть логически развита. Рассуждения же Плотина о Едином выглядят вполне современно как философское обоснование абстрактности первоначала и необходимости его апофатического («отрицательного») описания. Плотин считает необходимым прояснить, каким образом из предельно абстрактного первоначала, не имеющего никаких свойств, возникает все многообразие мира. Вообще говоря, этот вопрос не относится к собственно философским (например, Гегель, утверждая идею как абстрактное первоначало, далек от мысли рассуждать о конкретном механизме возникновения всего из идеи). Единое порождает Ум, Ум – Душу, Душа – Материю, причем порожденное оказывается менее совершенным, чем порождающее.
3.Атомистические учения представляют дискретную модель космоса (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атом – неделимый Различия атомов они мыслили геометрически (у древних философы).
Душа, как и огонь считались состоящими из атомов сферических, поскольку это наиболее совершенная форма.
4.Пифагореизм. Представлениям о первоначале как видимом, символически-конкретном противополагается представление пифагорейцев о числе как первоначале.
Пифагорейцы двояко интерпретировали числа. Во-первых, это были представления о символических, или мистических, числах (что вполне соответствовало деятельности их мистического ордена). Во-вторых, понятие числа, опосредованное понятием пропорции, приводило к понятию гармонии. Мир в своей основе гармоничен.
Первоначалом считали число - 10 гармония описывает число.
5.Объективный идеализм Платона. Платон указывает на два мира: мир идей и мир вещей как мир умопостигаемый и мир видимый. Идеи неизменны, вечны, тогда как вещи изменчивы, преходящи. Идеализм- идея первоначала.
Источник мира вещей находится вне его, в мире идей, то есть мир вещей зависим от мира идей. Идея – это умопостигаемая сущность, тогда как вещи – ее чувственно данные проявления. Таким образом, существование вещей неподлинное, это сфера небытия, тогда как мир идей – это бытие. В этом смысле вещи подобны теням, поскольку тени небытийны. Соответствующую образную картину Платон представляет в мифе о пещере.
У Платона двоякое отношение между идеей и вещью: во-первых, идея – это смысловая модель вещи и, во-вторых, идея – это предел становления (идеал) вещи.
Вещи – это лишь подражания «тени», то они неизбежно менее совершенны, чем идеи (не говоря уже об изменчивости вещей). Соответственно идея оказывается недосягаемым идеалом, пределом, к которому могут приближаться вещи в своем становлении. Восхождение из мира вещей в мир идей, переход от неподлинного к подлинному – это не что иное, как уход из небытия и приобщение к бытию, то есть приобщение к бессмертию и вечности. Позже эта мысль будет воспроизведена христианством.
Мир идей (идеи существуют объективно, независимо от сознания людей), они вечны. Вещи- приходящие, возникающие и исчезающие. Вещи от идеи зависят. Платон выделяет 2 аспекта соотношения идеи и вещи:
1.идея- это смысловая модель вещи, ,т.е. вещи «оттеражированы» по образцу идеи. Сначала возникла идея, а потом появился предмет. Верблюд идея или идея-верблюд. Мировоззрение существ. предмета, когда существует понятие.
2.Идея- это предел становления вещи(идеал). Идея совершенна.
Плотин 3 в.н. э.
Ум
Душа
тело
Ум
Душа
Материя -----человек(единое)
У единого нет никаких свойств. Платина, как единое не может пораждать.
Стр.16 допис.
Вследствие эманации снижается степень совершенства. Ум менее совершенно, чем душа, менее совершенно чем материя. мистика→трансцендентное(единое). Мы должны отключиться от тела, отключит, от эмоциональн., отключит. мысль о мире, тогда мы сможем изучить единое о космосе.
6.Материя и форма в философии Аристотеля. Аристотель возражает против учения Платона. Главное же в его критике – крайнее сомнение в возможности самостоятельного существования идей, существования их вне вещей. Не усматривает Аристотель у Платона и указания на причину возникновения вещей. Согласно Аристотелю, идея может существовать лишь как форма вещи. Вместо пары понятий «идея и вещь» Аристотель использует пару понятий «форма и материя». Форма у Аристотеля – это, как и идея у Платона, не что иное, как сущность вещи, а материя – всего лишь материал. «…Материя – земля и камни; форма – замысел дома». Идеи не могут существовать объективно, а могут только как форма вещи. Объективность: 1) эмпирические, 2) как всеобщность «Земля явл. материей для дерева, дерево явл. материей для ложа».