Мировоззрение, его виды. Философия и мировоззрение.
Философия – это теоретическое мировоззрение.
Мировоззрение( субъективеное) что я есть в этом мире и то что есть мир для меня. Это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе.
Разные люди смотрят одинаковыми глазами, но видят разными сознаниями. Человек живет в мировоззрение ,т к ему так комфортно.
мировоззрение
Теоретическое
Строго аргументированное знание
Научное
Не совсем правильный термин, не несущий в себе опр. Точного значения, это искал бессмыслица, т.к. наука не занимается мировоззренческими вопросами(есть ли Бог, для чего рожден человек и т.д.)
Обыденное
У каждого человека может быть неразбериха
Виды мировоззрений:
Миф - исторически первая форма мировоззрения. Для первобытного человека миф-это единственно верное.
Религия – вера, религиозное сознание ( массовое), культы. В центре религии стоит поиск высших ценностей и то, что ценности перемещаются в трансцендентную область. В религии важен культ. С изгнанием мифа из религии ничего не останется, т.к. миф - это одушевлен. культ.
религия
Теоретич. Религия мировоззрения
Богохулы, догматы, которые пишут и принимают на съезде епископов.
Обыденное религиозное мировоззрение
верующие
Миф как исторически первая форма сознания. Миф в современном сознании.
Миф - исторически первая форма мировоззрения. Религия, мораль, философия, искусство укорены из мифа. В настоящее время: искусство, литература, в политике, в массовой культуре.
Юнг «В глубине человека есть остатки мифологии»
Даже если мы и обнаруживаем миф в его непосредственном, «чистом» виде «всего лишь» в первобытную эпоху, следует признать, что коль скоро миф – это исторически первая форма сознания, то все современные формы сознания так или иначе основаны именно на мифе, а следовательно, в том или ином виде миф должен обнаруживаться, по-видимому, на протяжении всей истории вплоть до настоящего времени. В самом деле, присутствие мифа многообразно:
античные философы вплоть до Платона включительно используют мифологические символы и представления;
Платон строит собственные мифы для того, чтобы высказать философские идеи;
в искусстве, во-первых, обширно используются мифологические сюжеты, а во-вторых, миф нередко служит формой художественного произведения;
миф является атрибутом религии;
без мифологии невозможно действовать в политике;
наконец, согласно гипотезе К. Г. Юнга, глубинным «слоем» души каждого человека является коллективное бессознательное, архетипы которого представляют собой мифологические структуры, восходящие к первобытной культуре.
Миф(предание, сказание ) – это своеобразный тип мировоззрения, существовавший на протяжении длительного времени (и существующий поныне), чтобы отнестись к нему со всей серьезностью.
Это очень сложный, многогранный культурный феномен, требует рассмотрения с различных точек зрения, с помощью, сколько его более или менее целостный образ.
Отличие современного человека от первобытного. Первобытный миф и мышление современного человека находятся, как отмечалось, словно бы по две разные стороны от «осевого времени», а потому вполне адекватное постижение мифа средствами современной логики вряд ли возможно. «Первобытные люди смотрят теми же глазами, что и мы, но воспринимают они не тем же сознанием, что и мы» – вот смысловой фон, на котором следует строить понимание мифологического сознания; впрочем, это сравнение применимо не только в данном случае, но к разным людям вообще.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа, его формула мифа «Личность – история – чудо – слово» Мы можем сказать так: миф есть в словах данная чудесная личностная история. Это и есть все, что я могу сказать о мифе. <…> …В нашей формуле… четыре члена: 1) личность, 2) история, 3) чудо, 4) слово»
Слово. Миф – это всегда рассказ, что и отражено в «словарном» истолковании мифа как сказания. Поскольку миф – это способ понимания действительности, постольку возникает вопрос о способе выражения этого понимания.
Миф, таким образом, всегда словесно выражен, тогда как обряда оказывается недостаточно для его выражения. Именно слово помогает постичь многослойность мифологического смысла. «Слово – всегда выразительно. Оно всегда есть выражение, понимание. Слово всегда глубинно-перспективно, а не плоскостно. Таков же и миф.
миф – это символический рассказ.
История. мифологическое мышление, конечно же, неисторично. коль скоро миф – это рассказ, повествование, то это некоторая история, то есть рассказ о ком-то и о чем-то. Важно, что эта история – этот рассказ – непременно должна быть целостной, ее динамика строится соответственно триаде «начало – кульминация – финал»; в противном же случае – при отсутствии начала или окончания – мы просто не сможем понять смысл рассказа.
Личность. О ком и о чем повествует мифологическая история? – О личностях. Все те, кто действуют в мифах, и всё то, что действует в мифах, наделяются свойствами личности, а именно сознательностью и свободой воли. Иначе говоря, для мифа характерна всеобщая персонификация. ( все и всё, кто и что действует в мифе наделяются свойствами личности ( сознательное, свобода воли) (сказка гуси лебеди)
Чудо. Что такое чудо? Мы связываем чудо с действием неких высших, сверхъестественных сил. Таким образом, мы умеем проводить грань между естественным и сверхъестественным, и критерием здесь служит наука (естествознание). Однако как поступить с определением чуда человеку, не знакомому с наукой, то есть человеку с донаучным сознанием – то ли это современный ребенок, который еще не приступил к изучению наук, то ли это первобытный человек, живший в эпоху, когда науки просто не существовало и ее функции успешно выполнял миф? Очевидно, что для донаучного сознания понятие чуда не может существовать. Поэтому равным образом можно сказать, что в мифе все суть чудо и что в мифе нет вообще ничего чудесного, для этого мышления «все – чудо, т. е., вернее, ничто не является им; значит, для него ничто не кажется невозможным или нелепым». Одно из этих утверждений – о том, что в мире нет ничего чудесного, – очевидно, могло бы принадлежать мифическому субъекту, который смотрит на миф «мифическими глазами». Другое утверждение – о том, что в мифе все суть чудо, – принадлежит нам самим. Соответственно мы охарактеризуем миф как мистическое сознание.
Миф, сказка, священная история, историческое предание
Поскольку миф – это повествование, то для понимания его особенностей интересно сопоставить его с повествованиями иного рода, тем более что в ряде случаев не исключено их смешение. Несомненно, что четыре культурных феномена – миф, сказка, священная история, историческое предание – близки друг другу. Вместе с тем это далеко не одно и то же, и несложно установить их различия путем соотнесения с двумя признаками: сказочный (несказочный) и сакральный (несакральный); одновременно это поможет лучше уяснить суть каждого из этих повествований.