35. Етнічна історія доколоніальної Африки.

Чесно сказать ее почти нет. Точнее сов сем нет. Точнее я не нашла. Так шо если то шо тут не то. Меня не бить.

Недра африканского континента, еще не­достаточно исследованные, таят в себе раз­личные ископаемые: богатейшие залежи неф­ти на севере и в районах Гвинейского побе­режья; на юге крупные запасы золота; уран в Центральной Африке; громадные запасы ме­ди в провинции Шаба (Заир) и в Медном Поясе (Замбия); алмазы — по всей террито­рии Южной и Западной Экваториальной Аф­рики, но особенно в ЮАР, Намибии, Заире и др.; из остальных полезных ископаемых — платина, полиметаллы, кобальт, марганец, оло­во, железные руды, каменный уголь и др.

На базе этих природных богатств в ряде районов Африки (Заир, Замбия, ЮАР и др.) развивается горнорудная, добывающая и пе­рерабатывающая промышленность, создаются крупные производственные центры, индустри­альные города и поселения городского типа, в которых концентрируется значительная мас­са рабочего класса и переходящих к город­скому образу жизни переселенцев из сельской местности.

Страны и государства. По установившейся в африканистике традиции народы Африки обычно распределяются по общим большим историко-географическим областям: Северная Африка — страны Магриба и Египет; Северо-Восточная Африка — Эфиопия и Сомали; Западная Африка, или Западная Тропическая Африка - страны Западного Судана и Гвинейского побережья; Центральная Тропическая Африка — бассейн Конго и соседние области; Восточная Тропическая Африка — Межозерье и приморские области; Южная Африка и Мадагаскар. Такое членение отвечает задачам общего обзора хозяйственно-культурных осо­бенностей обширных регионов, но оно недос­таточно для характеристики политического де­ления современной Африки.

36.Североафриканская историко-культурная провинция занимает средиземноморское побережье, субтропическую аридную зону пустыни Сахары и оазисов отЕгипта до Магриба. Народы этой провинции (главным образом арабы, а также берберы) связаны историческими и культурными узами с юго-западноазиатской провинцией, составляя часть арабского мира. Относятся в основном к южным группам большой европеоидной расы и говорят на диалектах арабского языка. Однако культура разных стран имеет местные различия. Преобладает плужное земледелие с широким применением ирригации. Древние традиции имеют городская жизнь, торговля и ремесло (изделия из металла, ювелирное, ковроткачество, керамическое и др.). Поселения оседлых земледельцев крупные с беспорядочной застройкой; в горах сохранились укреплённые поселения с башнями из камня. В центре поселений находится базарная площадь, мечеть. Дома прямоугольные или квадратные в плане из сырцового кирпича, глинобитные, каменные, с плоской крышей и внутренним двориком. Кочевники живут в чёрных шерстяных палатках. Сохраняется деление жилища на мужскую (обычно переднюю) и женскую (заднюю) половины. Традиционныая мужская одежда — широкая, длинная рубаха, штаны с широким шагом, халат или плащ, головной убор — платок (куфия) с шерстяным шнурком; женская одежда — длинная рубаха-платье, узкие штаны, безрукавки, халаты, покрывала. Пища — пшеничные лепёшки, овощи, молочные продукты, плов, напитки — кофе, зелёный чай, кислое молоко. Богат поэтический, сказочный и музыкальный фольклор. Подавляющее большинство населения исповедует ислам.

Области:

Магриб (магрибско-мавританская ИКО)

Сахара

Египетская ИКО

Нубия

Северно-суданская ИКО

37. Африканская тропическая провинция занимает экваториальные области континента с тропическими лесами, влажными и сухими саваннами. В начале XX века почти вся территория провинции находилась в колониальной зависимости от европейских держав. К 60-тым годам большинство африканских стран добилось независимости. Антропологический состав населения представлен разными группами большой негроидной расы:негрской, негрилльской, бушменской, смешанными эфиопской, суданской и др. Языки образуют нигеро-кордофанскую, нило-сахарскую,афразийскую (кушидская и чадская группы) и койсанскую семьи; малагасийцы говорят на австронезийских языках. Преобладает ручное тропическое земледелие, с экстенсивными подсечно-огневыми и интенсивными формами. Селения компактные или разбросанные, состоят из каркасно-столбовых небольших хижин с круглой (в саваннах) или прямоугольной (в лесах) планировкой, окружённых хозяйственными постройками (глиняные бутылеобразные зернохранилища на подставках, загоны для скота), стены иногда украшены рельефным или расписным орнаментом. Традиционная мужская одежда — набедренные повязки, передники, плащи, у мужчин широкие рубахи, у женщин — куски длинной ткани, широкие юбки, цветные платья. Основная пища — лепёшки, каши, овощи, бананы, фрукты; на Мадагаскаре — отварной рис. Архаичные религиозные культы сочетаются с христианством (иногда образуя синкретические христианско-африканские культы) и исламом. Африканская музыкальная и танцевальная культура оказала влияние на музыку разных стран Америки и Европы.

Сюда входят:

Западноафриканская (Западносуданская) ИКО

Атлантическая подобласть

Суданская подобласть

Гвинейская подобласть

Западноцентральная Тропическая (Экваториальная) ИКО

Восточноафриканская ИКО

Прибрежная подобласть

Межозёрная подобласть

Северо-Восточноафриканская ИКО

Южноафриканская ИКО

Мадагаскарская островная ИКО (Мадагаскар, Сейшельские острова, Маврикий, Реюньон)

38. Миграция банту — расселение чернокожих земледельческих народов, говорящих на языке банту в Центральной и Южной Африке. В процессе расселения банту они должны были столкнуться с сопротивлением изначальных обитателей этого региона. Вероятно, немалую их часть составляли носители койсанских языков, которые в основном были оттеснены в неплодородные земли юго-западной Африки, не подходившие для интенсивного земледелия и потому бесполезные для банту. К потомкам добантуского населения Африки относятся также пигмеи, которые в настоящее время в основном перешли на языки банту. Миграция была вызвана переходом бантуязычных народов на новый технологический уровень, заключающийся в освоении земледелия и керамики.

Прародина

В вопросе о прародине банту наиболее распространена основывающаяся на лингвистических соображениях точка зрения Дж. Гринберга[1], согласно которой народы банту изначально были расселены на востоке нынешней Нигерии и в Камеруне (долина реки Бенуэ).

Первоначальное расселение

Ряд исследователей полагает[2], что банту расселялись в первую очередь вдоль западного берега континента, по западной границе тропических лесов, а меньшая по размеру группа отправилась на восток по северному краю лесов, а затем повернула на юг. Западная группа сформировала своеобразное «ядро» в низовьях Конго, миграции из которого и способствовали заселению саванн и возвышенностей Восточной Африки.

Другая теория предполагает, что северный путь миграции был главенствующим и что достаточно большая группа банту позже переселилась из района Великих Африканских озёр, образовав «конголезское ядро» (или слившись с ним), из которого и происходило заселение Восточной и Южной Африки. В любом случае необходимо различать западную (или северо-западную) или восточную (восточно-центральную) группы, так как именно на это разделение указывают лингвистические данные.

Причины расселения

Одна из гипотез о расселении банту: 1 — 3000-1500 гг. до н. э. — прародина банту 2 — 1500 г. до н. э. — начало расселение 2a — расселение восточных банту, 2b — расселение западных банту 3 — 1000—500 гг. до н. э. — Эпоха Уреве 4-7 — дальнейшие миграции на юг 9 — 500-0 гг. до н. э. — Конголезское ядро 10 — 0-1000 гг. н. э. — Последняя фаза расселения

Согласно исследованиям Я. Вансины[3], сопоставление прабантуской лексики (где отражаются, в частности, земледельческая терминология и лексика, связанная с производством керамики) с археологическими данными о распространении керамики и таких видов сельскохозяйственной деятельности, как производство пальмового масла и выращивание ямса (но не злаков), позволяет определить, что миграция банту из Западной Африки началась после появления земледелия и глиняной посуды в этом регионе. Археологические данные указывают, что это случилось не позднее 3000-2500 г. до н. э., и этим временем обычно и датируют начало миграции банту. После переселения прабанту в степные районы Камеруна их язык обогатился дополнительной земледельческой терминологией, а также лексикой, связанной со скотоводством (в частности, разведением коз и коров), рыболовством и судостроением.

Хронология расселения

X век до н. э. — банту достигают территории Великих озёр. В этом районе около 1000 г. до н. э. появляются первые свидетельства о выращивании злаков (сорго), интенсивном скотоводстве, а с 800 г. до н. э . — и обработки металлов, в частности железа (Руанда и Танзания), что отражается в праязыке восточных банту (но не в прабанту). Не исключено, что эти инновации связаны с контактами банту и нило-сахарских народов долины Верхнего Нила, которые достигли этой стадии значительно раньше. Вероятно, именно бантуской была так называемая культура Уреве, относящаяся к железному веку и распространённая в районе восточноафриканских Великих озёр. Интенсивное подсечно-огневое земледелие и необходимость древесного угля для производства железа привели к значительному сокращению площади лесов в этом регионе.

V веке до н. э. банту достигли низовий Конго. В то время банту еще не знали обработки металлов.

I в. до н. э. — заселение нынешних Анголы, Малави, Замбии и Зимбабве.

I век — заселение Мозамбика.

VI век — заселение территории современной ЮАР.

Потлач  (Дар и обмен дарами)

39. радиционным занятием народов банту на территории были скотоводство и мотыжное земледелие. Крупный рогатый скот считался главным богатством у банту; они использовали молочные продукты, а скот забивали редко. Готтентоты сочетали занятие скотоводством с охотой. Бушмены жили охотой и собирательством.

Традиционные жилища готтентотов – плетенные из прутьев круглые куполообразные хижины, которые сверху либо покрываются шкурами, либо обмазываются глиной. Оружие готтентотов – копья с металлическими наконечниками, луки, стрелы, длинные метательные палицы «кирри».

 Наиболее распространенный тип жилища у банту Южной Африки – круглая хижина с конусообразной крышей из тростника или соломы. Основное поселение – «крааль»: хижины стоят по кругу, внутри которого расположен загон для скота. Жилые хижины имеют пристройки: кухни, кладовые. Рядом с хижинами располагаются зернохранилища – ямы или огромные куполообразные корзины на подмостках.

 У зулу хижины имеют сферическую форму. Внутри крыша поддерживается несколькими столбами. Каркас хижины плетеный, обмазанный снаружи и внутри глиной. Многообразны хижины у сото – овальные с конусообразной крышей, прямоугольные с двускатной или четырехскатной крышей. В горных районах стены хижин возводятся из камней или необожженного кирпича и часто украшаются узорами. Примечательны жилища народа ндебеле. Их дома, овальной или прямоугольной формы, возводятся неподалеку один от другого и соединяются украшенной декоративными арками и колоннами стеной, которая образует внутренний двор. Дома и соединяющие их стены ндебеле аккуратно белят и наносят сверху яркий геометрический орнамент, сочетающий черный, серый, желтый, красный и синий цвета. Покраска стен – обязанность женщин.

 

В прошлом банту изготовляли одежду – плащи-кароссы, закрепляемые на плече ремнями, набедренные повязки, передники – из выделанных шкур. Традиционный наряд басуто – накинутый на плечи каросс с ярким рисунком и конусообразная шляпа, реже – шапка из меха. Живописна одежда коса – накидки ярко-рыжего цвета, окрашенные охрой. Женщины коса на голове завязывают тюрбан из яркой материи, по которому можно различать замужних и незамужних женщин, вдов. Примечательна одежда женщин народности педи: длинное в складках платье, обычно голубого цвета, с широкими треугольными рукавами. Украшено оно кантами и полосками контрастных цветов, а сверху металлическим бисером. Замужние женщины зулу делают высокие прически и красят волосы охрой. Женщины ндебеле, напротив, бреют головы, оставляя лишь отдельные пучки волос. Очень сложные прически делают себе пондо. Украшениями у народов банту Южной Африки служат нитки бус, раковины каури, бисер, кольца из меди и железа. Из бисера делают ожерелья, передники, декоративные украшения на стены.

 Гончарную утварь южноафриканские банту изготовляют путем наращивания колец из глины. Из дерева вырезаются различные предметы домашнего обихода: ложки, кубки, скамейки, богато украшенные резным орнаментом. Традиционное оружие банту – копья с металлическими наконечниками; воины зулу были вооружены ассегаями – короткими метательными дротиками.

 У народа коса были распространены своеобразные сани, которые изготовлялись из раздвоенного ствола дерева и запрягались несколькими парами быков. Такие сани иногда до сих пор используются ими для перевозки грузов. Некоторые южноафриканские народы переняли у европейцев верховую езду. Своей конницей в XIX веке прославились сото, которые и в наше время известны как отличные наездники.

 Некоторые своеобразные черты сложились в культуре и быту первых европейских поселенцев на юге Африки. Традиционным средством передвижения у африканеров с XVIII века стал двухосный фургон на деревянных колесах с упряжкой из шестнадцати волов. На самом юге Капской провинции в ранний период колонизации сложился своеобразный архитектурный стиль, получивший позже название капско-голландского. До сих пор в районе Кейптауна можно встретить немало построек в этом стиле, носящем черты как типично голландской архитектуры, так и своеобразные южноафриканские.

 Духовная культура африканских народов ЮАРнаходит яркое выражение в фольклоре, песнях и темпераментных танцах. Богат и до сих пор еще слабо изученный фольклор бушменов. Излюбленные сюжеты песен и сказаний народов банту – исторические. Танцы и песни – это и любимое развлечение их в часы досуга, и обязательный элемент многих торжеств и церемоний. Хор поет обычно без музыкального сопровождения, солистам – певцам и танцорам – аккомпанируют музыканты.

 Разнообразны музыкальные инструменты южноафриканских банту. Барабаны представлены двумя основными видами. Большой барабан «нгома» ставят на землю и играют на нем при помощи палок; сравнительно небольшой «маримба» зажимают между колен и барабанят руками. Среди разнообразных струнных инструментов наиболее распространены смычковые. Духовые инструменты изготовляют из дерева, тростника, рогов животных.

 Многочисленны верования и обряды южноафриканских народов. При выполнении обряда вызывания дождя, распространенного у банту, в жертву «небесам» приносят черную овцу или быка и используют для приготовления колдовских зелий морскую воду или ракушки, морских ежей, кости океанских рыб.

 Важнейший древний памятник художественного творчества южноафриканских народов – наскальная живопись. Множество наскальных изображений, найденных в Южной Африке, создано бушменами, в частности разноцветные фрески с различными животными, сценами охоты, сражений, танцев. Больше всего таких фресок в районе Драконовых гор.

 На скалах и больших камнях по берегам рек в Трансваале и на севере Капской провинции встречаются петроглифы, которые считаются еще более древними. Они изображают слонов, антилоп, жираф и очень редко – сцены охоты. Инструментом для выполнения петроглифов, возможно, служил алмаз.

 Техника бушменской живописи изучена достаточно хорошо. Краски приготовлялись из цветных минералов и угля, смешанных с животным жиром. Наиболее древние фрески сделаны одной краской, более поздние – полихромны. Существует мнение, что часть поздних наскальных изображений выполнена народами банту. Приход в страну с севера скотоводческих племен банту нашел свое отражение в бушменской живописи: на скалах появляются сцены военных схваток между банту и бушменами. На более поздних рисунках встречаются уже парусные корабли и европейцы в широкополых шляпах и с ружьями.

На севере Трансвааля обнаружены руины африканских поселений средневековья. На холме, некогда обнесенном каменной стеной, расположены руины Мачемма. За стеной находятся остатки также огороженной каменной резиденции правителя. Около входа в нее сохранились развалины конической башни. При раскопках в долине Лимпопо остатков укрепления Мапунгубве, относящегося к XIV – XVIII вв., были найдены полированная керамика, многочисленный железный инвентарь и золотые украшения. Археологические данные позволяют говорить о тесной связи этих сооружений с культурой Зимбабве.

 40. бушмены (англ. bushman, от голл. bosjeman, boschiman — «лесной человек»), народ, живущий в пустынных областях Намибии и прилегающих районах ЮАР, Ботсваны, Анголы, а также в Танзании. Численность около 75 тыс. человек (1983, оценка). Английское «бушмен» (англ. Bushman) означает «человек (из) кустов» и иногда считается оскорбительным; однако сами бушмены не имеют общего для всех племён самоназвания, а широко распространённое в ЮАР альтернативное название «сан» (San) является готтентотским (на языке нама) и носит в этом языке пейоративный оттенок («аутсайдер», «чужой»).  Антропологически отличаются от негроидов, поскольку имеют более светлую кожу, тонкие губы; относятся к так называемой капоидной расе. Особенностью языков является наличие щелкающих звуков. Особенность национальной кухни заключается в употреблении в еду «бушменского риса» — личинок муравьев.  Время заселения Южной Африки бушменами точно не известно. Предполагается, что это произошло порядка 10-20 тысяч лет назад. Начиная XV века н.э постепенно вытеснялись пришедшими с севера бантуязычными скотоводами вглубь пустыни Калахари. Сильно пострадали от европейских колонизаторов в период с середины XVII века по начало XX-го, за который было уничтожено порядка 200 000 человек аборигенного населения. Выжившие либо уходили вглубь пустыни, либо становились рабами на фермах. Систематического преследования бушменов не происходило только на территории Ботсваны.  У бушменов нет вождей, как в других африканских племенах. Находясь в условиях постоянного полуголодного бродяжничества по пустыне, они не могли разрешить себе такую роскошь, как существование вождей, колдунов и знахарей, живущих за счет общества. Вместо вождей у бушменов старейшины. Их выбирают из числа наиболее авторитетных, умных, опытных членов рода, и они не пользуются никакими материальными преимуществами.  Бушмены верят в загробную жизнь и очень боятся умерших. У них существуют особые обряды захоронения покойников в землю, но культа предков, господствующего у более развитых африканских племен, у них нет.  В настоящее время немногие бушмены сохраняют традиционных образ жизни, большинство является рабочими на фермерских хозяйствах.  Бушмены - великолепные рассказчики и сказители. Они неподражаемы в музыке, пантомиме и танце. Простейший музыкальный инструмент - охотничий лук, натянутый с помощью волос животных с прикрепленной пустой дыней или пустой консервной банкой, в качестве резонатора. Коконы мотыльков, скрепленные как бусы и наполненные камешками или семенами, надеваются на щиколотки и отбивают ритм во время танца. В настоящее время многие пытаются снимать на пленку и записывать песни, ритуалы и сказы Бушменов, чтобы сохранить для потомков эту древнюю африканскую культуру.

ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА МАДАГАСКАРА

Первые люди попали на этот райский остров около 2000 лет назад. Это были выходцы из Малайзии, Полинезии, Индии и Африки, которые привносили с собой разнообразную культуру и обычаи. Они занимались охотой и постепенно начали вырубку уникальных лесов острова, расчищая участки под пастбища для домашних животных. Только спустя почти 2000 лет с этого момента, человек осознал вред подобной деятельности и пришел к выводу о том, что природа острова нуждается в активной защите. В 1927 г. Французское Правительство (а в это время Мадагаскар являлся колонией Франции) начало создавать заповедники на территории страны. И сейчас заповедники Мадагаскара являются мировым наследием и находятся под защитой мирового природоохранного сообщества. 26 июня 1960 г. после продолжительной народной борьбы, длившейся почти 10 лет, страна обрела независимость. Афро-азиатское происхождение народа Мадагаскара повлияло на характер смешанной и пленительной в своем роде культуры народа страны. Одной из характерных особенностей культуры малагасийцев является особое почитание предков, красочные и длительные похоронные церемонии.

ТЕРРИТОРИЯ

Территория Республики Мадагаскар распространяется на весь остров Мадагаскар, а также на несколько мелких островов (Нуси-Бе, Нуси-Мициу, Нуси-Вуруна, Нуси-Вау, Сент-Мари, Нуси-Мангабе, Нуси-Лава, Радама и Барренок), расположенных в прилегающих водах Индийского океана.

41. Суть та функції " таємних чоловічих союзів" Західної Африки.

Между корпорациями жрецов и тайными союзами трудно провести резкую грань. Но в Западной Африке именно тайные союзы получили особое развитие: они более многочисленны, более влиятельны, прочнее организованы, чем, например, в Меланезии. В Западной Африке тайные союзы приспособлены к Условиям более сложной организации общества. Если в Меланезии это по преимуществу мужские союзы, деятельность которых направлена в значительной степени против женщин, то в Западной Африке это не так. Здесь, во-первых, крепче традиции материнского рода и женщины лучше умеют за себя постоять, а во-вторых, складывавшиеся здесь формы примитивной государственности требовали организации полицейской власти, и тайные союзы в значительной мере выполняли именно эту роль. Союзов здесь очень много, одни чисто местные, другие распространены на большом пространстве. Есть мужские и женские союзы; в связи с распространением ислама появились даже особые мусульманские союзы. Союзы выполняют судебно-полицейские функции, взыскивают долги и т. п., но нередко сами творят беззакония, занимаются вымогательствами. Один из широко распространенных союзов -- Эгбо (в Калабаре и Камеруне), У йорубов есть союз Огбони.

42. Духовна культура африканських народів. Сучасний релігійний стан

Африканские традиционные религии, исповедуемые примерно 15 % африканцев, включают в себя разнообразные представления, относящиеся к фетишизму, анимизму, тотемизму, культу предков и культу вождей. Некоторые религиозные представления являются общими для многих африканских этнических групп, но обычно они уникальны для каждого этноса. Большинство африканских этнических групп не сформировали обширные законченные мифологические представления. В качестве исключения можно привести религию догонов, космогонические представления о сотворении мира из яйца, представлении о многослойности мира, нанизанного на мировую ось. Местные традиционные культы и религии — это автохтонные верования, культы, обряды, сложившиеся у народов Африки в процессе исторического развития до появления на этом континенте арабов и европейцев. Распространены среди большей части местного населения стран Тропической, Южной Африки и на острове Мадагаскар. Многие зарубежные исследователи ошибочно рассматривают местные традиционные культы и религии Тропической и Южной Африки как "единую африканскую религию". В настоящее время среди народов Африканского континента распространено несколько групп вероисповеданий: местные традиционные культы и религии, ислам, христианство, в меньшей степени индуизм, иудаизм и некоторые другие. Особое место занимают синкретические христианско-африканские церкви и секты.

Древний тотемизм сохранился у народов Африки лишь в пережитках. Они преимущественно видны в тотемических названиях родов и в том, что местами соблюдаются запреты употреблять мясо тотемических животных в пищу. У скотоводческих народов Южной и Восточной Африки тотемы - главным образом виды домашних животных. Другие проявления тотемических верований и обычаев редки. У бечуанов, сохранивших их сравнительно больше, отмечены, например, особые тотемические пляски - у каждого рода свои; поэтому бечуаны, если хотят узнать, к какому роду человек принадлежит, спрашивают: "Что ты пляшешь?" Батока объясняют свой обычай выбивать передние зубы желанием походить на быка - тотемическое животное (на самом деле обычай выбивания зубов есть, конечно, пережиток древних инициации).

У земледельческих народов, особенно в Западной Африке, родовой тотемизм сохранился в такой же ослабленной форме. Но местами он превратился в нечто новое: в локальное, общинное почитание отдельных видов животных, вероятно бывших тотемов. Это явление наблюдалось у народов Южной Нигерии, в Дагомее, у южноафриканских бавенда. Очевидно, этот переход от родового тотемизма к локальному культу животных обусловлен перерастанием родовой общины в территориальную.

43. Наслідки колонізації Африки.

Африка имеет самый низкий уровень социально-экономического развития по сравнению с другими регионами мира. По всем основным показателям развития экономики и социальной сферы регион занимает позиции мирового аутсайдера.

Самые насущные проблемы человечества наиболее актуальны именно для Африки. Не вся Африка имеет такие низкие показатели, но немногочисленные более удачливые страны являются лишь «островками относительного благополучия» среди нищеты и острейших проблем.

эти факторы сыграли свою негативную роль, но вместе с ними действовали и другие.

Африка относится к развивающемуся миру, который в 60— 70-х гг. демонстрировал высокие темпы экономического, а по отдельным направлениям и социального развития. В 80— 90-х гг. проблемы резко обострились, снизились темпы экономического роста (началось падение производства), что дало основание сделать вывод: «Развивающийся мир перестал развиваться».

Однако существует точка зрения, которая предполагает выделение двух близких, но вместе с тем разнородных понятий: «развитие» и «модернизация». Под развитием в этом случае понимаются изменения в социально-экономической сфере, вызванные внутренними причинами, которые ведут к укреплению традиционной системы, не разрушая ее. Протекал ли в Африке процесс развития, ее традиционного хозяйства? Конечно, да.

В противоположность развитию, модернизация — это совокупность изменений в социально-экономической (и политической) сфере, вызванных современными требованиями внешнего мира. Применительно к Африке это означает расширение внешних контактов и ее включения в мировую систему; т. е. Африка должна научиться «играть по общемировым правилам». Не разрушит ли Африку это включение в современную мировую цивилизацию?

Однобокое, традиционное развитие ведет к автаркии (замкнутости) и отставанию от мировых лидеров. Быстрая модернизация сопровождается болезненной ломкой сложившейся социально-экономической структуры. Оптимальным является разумное сочетание развития и модернизации и самое главное — постепенное, поэтапное преобразование, без катастрофических последствий и с учетом местной специфики. Модернизация имеет объективный характер, и без нее никак не обойтись

44. Етногенез народів Америки.

История народов американского континента до их встречи с европейцами в XVI в. развивалась самостоятельно и почти без взаимодействия с историей народов других континентов. Письменные памятники древней Америки очень скудны, а имеющиеся ещё не прочитаны. Поэтому историю американских народов приходится восстанавливать главным образом по археологическим и этнографическим данным, а также по устной традиции, записанной в период европейской колонизации. Ко времени вторжения в Америку европейцев уровень развития её народов был неодинаковым в различных частях континента. Племена большей части Северной и Южной Америки находились на разных ступенях первобытно-общинного строя, а у народов Мексики, Центральной Америки и западной части Южной Америки в это время уже развивались классовые отношения; они создали высокие цивилизации. Именно эти народы прежде всего подверглись завоеванию; испанские завоеватели в XVI в. разрушили их государства и культуру и поработили их. Америка была заселена из Северо-Восточной Азии племенами, родственными монголоидам Сибири. По своему антропологическому типу американские индейцы и в ещё большей степени эскимосы, переселившиеся в Америку позже, сходны с населением Северной и Восточной Азии и входят в большую монголоидную расу. Освоение огромных пространств нового материка с чуждыми природными условиями, чуждым растительным и животным миром представляло для переселенцев трудности, преодоление которых потребовало больших усилий и длительного времени. Переселение могло начаться в конце ледниковой эпохи, когда между Азией и Америкой, очевидно, имелась перемычка суши на месте нынешнего Берингова пролива В послеледниковую эпоху переселение могло продолжаться и морским путём. Судя по геологическим и палеонтологическим данным, заселение Америки произошло за 25—20 тыс. лет до нашего времени. Эскимосы расселились по арктическому побережью в I тысячелетии н. э. или даже позднее. Переселившиеся отдельными группами племена охотников и рыболовов, материальная культура которых стояла на уровне мезолита, в поисках добычи передвигались, как можно заключить по археологическим памятникам, с севера на юг вдоль тихоокеанского побережья. Сходство некоторых элементов культуры коренного населения Южной Америки с культурой народов Океании дало повод к теории о заселении всего американского материка из Океании. Несомненно, что связи Океании с Южной Америкой в древности имели место и играли известную роль в заселении этой части Америки. Однако некоторые сходные элементы культуры могли развиваться самостоятельно, не исключена и возможность более поздних заимствований. Например, культура батата распространилась из Южной Америки в Океанию, банан и сахарный тростник были завезены в Америку из Азии. Этнографические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что передвижения древних индейских племён происходили на обширных пространствах, причём часто племена одних языковых семей оказывались расселёнными между племенами других языковых семей. Основной причиной этих переселений была, очевидно, необходимость увеличения земельной площади при экстенсивном хозяйстве (охота, собирательство). Однако хронология и конкретно-историческая обстановка, в которой происходили эти переселения, остаются пока неосвещёнными.

45. Лінгвістична класифікація народів Америки.

Северная – индоевропейская семья, германская группа;

Латинская – индоевропейская семья, романская группа.;

До 2х тысяч языков:

- Эскскимосо-алеутская ( Аляска, Канада, Гренландия);

- Атапасская или на-дене ( Канда, США до Калифорнии)

- Агонкино-бакажская ( вос. Канады, сев-вос США)

- Хока-сиу (ирокузы; уентр и вос США)

- Юго-ацтекская (сев Мексика)

- Майя-соке (майя; юж. Мексика. Юкатан)

- Чибча (сев. юж. Америки)

- Карибская (Карибы)

- Кетчуа и аймара (гос языки империи инков; Боливия, Эквадор, Чили, Перу, Аргентина)

- Тупи-гуарани (Бразилия, Парагвай)