1. Предмет та завдання етнології. Основні поняття.

Этнология— наука, которая занимается проблемой зарождения и развития этноса, особенности его материальной и духовной культуры. Задание: а) изучение народов как людей. б)исследование физических, моральных и интеллектуальных особенностей народов. В) дать общую картину человечества. Предмет: Главным предметом изучения являются различные этносы, их культурное развитие, а также различные виды межэтнических отношений. Первоначально предметом исследования были народы, которые стояли на несколько ступенек ниже в своем развитии, чем страны Западной Европы, это было обусловлено уровнем развития цивилизации западноевропейского типа. Европейцы называли такие народы отсталыми или примитивными, и считали, что раз цивилизация развита в Европе лучше значит они повелители мира, главенствующий этнос которому все должны подчиняться. Этот подход нашел свое отражение в трудах американских и западноевропейских ученых середины девятнадцатого начала двадцатого века. Уж очень эта теория подходила под мировоззрение того времени.

Этногенез - процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.

2. Етнографічні джерела, зв'язок етнографії з іншими науками.

Так как, исключительное большинство этносов до недавнего были неписьменными , то изучать их только традиционными методами невозможно. Главными источниками являются: полевые материалы, музейные сборки, письменные документы. Так же Э. использует данные др. наук, которые изучают этнические, социальные, культурные, политические и др. сообщества. Наиболее близкими к этнологии по предмету своих исследований являются антропология, культурология, социология, политология, география, этнография.

Социальная антропология сосредотачивается на изучении групповых отношений и соц. форм орг. Традиционных и современных сообществ, концентрирует внимание на изучении этнических сообществ, как носителей традиции. Взаимосвязь с социологией: этнология изучает социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах. Этнология и география. При изучении этносов всегда важны данные про условия их жизни, то есть географ. Среда в которой они живут: рельеф, климат, животный и растительный мир этнических тер-рий.

3. Методи етнографічних досліджень.

Сравнительно-исторический методдает возможность выявить особенности и общее в развитии этносов и их культуры, выяснить причины этих отличий и схожестей, уточнить генезис и распространение отдельных явлений материальной, духовной соц кул-ры, объяснить причины и ход формирования историко-этнограф. областей, реконструировать историю ПО. Историко-генетические сравнения применяются для реконструкции ПО, при изучении явлений, которые имеют единое генетическое происхождение. Историко-типологическое сравнение проводят при изучении как ныне бытующих компонентов культуры этносов, так и тех, которые воссоздаются на основе различных источников. Историко-диффузионнные сравнения проводят при изучении тех явлений традиционно-бытовой культуры, которые приобрели сходные признаки в следствии взаимосвязей и контактов. Метод типологического анализа. Общепринятый универсальный метод систематизации и анализа материала. Дает возможность выделить общие и особенные, схожие и одинаковые явления трад.-бытовой культуры. Классификация – упорядочивание собранного фактического материала, построение на его основе реальных и конкретных моделей трад.-быт культуры по схожести и одинаковости признаков и черт. Типологизация - научно-теоретическая модель упорядочивания и выделения особенностей традиционно-бытовой кул-ры на основе объединения нескольких особенностей предмета исследования. Периодизация – построение научных моделей однопорядковых признаков трад-быт. кул-ры в их временном развитии. Метод комплексного анализа широкое использование данных этнографии и объединение с материалами и выводами др. наук. Метод компонентного (системного) анализа выявляет всю систему внутренних взаимосвязей между отдельными составляющими этносов и их культурой, а и определяет среди них основные и второстепенные. Реконструктивный метод(метод пережитков) опираясь на остаточные явления традиционных обычаев можно вестине только реконструкцию, но и воссоздание целых культурно-бытовых комплексов.

4. Етнос - етновизначальні ознаки (мова, територія).

Главная черта этноса – языковое единство. Язык является главной системой сохрианения, приема и передачи информации. Язык ограничивает этнос от др. Язык исполняет этносоздающую и этнообъединяющую функции. Он непосредственно связан с культурно-бытовыми особенностями народа. Язык входит в кульутру этносов, сохраняет и передает способ их мышления и психологии, ментальные особенности и этнич стереотипы. Это подтверждается тем, что большинство этносов говорит своим языком: японцы, словаки. Кол-во языков не равняется кол-ву этносов.Несколько этносов могут гвоорить на одном языке: англ – англичане, ирландцы, шотландцы; фр – французы, франкоканадцы, валлоны тд. Иногда один этнос гворит 2 языками: бретонцы – брет-й и фр-й; шотландцы – англ, шотл-й; укр – укр и рус. В этих и др случаях язык распространился в результате завоеваний и ассимиляции. Еще один способ: один этнос говорит на нескольких диалектах, полит. Господствующий этнос побуждает на создание нескольких литературных языков: рос империя, СССР (коми – зирянский и пермяцкий язык). Но сводить язык и этнос нельзя, т.к. многие этносы, принимая ассимилируются и сходят с ист. арены: этносы Балкан в результате в рез-те славянских завоеваний. На основе яз. Складывались новые языки: древне греч. -> сред-я греч -> новогреческий. Возрождение мертвого языка: новоеврейский на основе давнеевр.

Этническая территория - место формирования данного этноса,. зона обитания его основной части. Довольно часто этническая территория не совпадает с государственной границей. В Азии, Америке, Европе и Океании много районов, где государственные границы рассекают и отделяют этническую территорию, что способствует сохранению острых межнациональных проблем (яркий пример—этническая территория курдов входит в пределы четырех государств). В СССР Э. т. явились естеств. основой для установление этно-административных границ в ходе нац.-гос. строительства.Особенности расположения и природные условия Э. т. оказывают существ. влияние на жизнь этноса, его культуру и быт. Тер-рия влияет на психологию этноса. Некоторые элементы ландшафта укореняются настолько, что становятся своеобразными символами этносов: тополь, Днепро, Карпаты, калина – укр; береза, Волка – рос; сакура, Фудзияма – яп.

5. Етнос - етновизначальні ознаки (етнічна культура, етнічна самосвідомість).

Этническое самосознание - Субъективное устойчивое отнесение человеком себя или "своих" к определенному этносу, осознанная самоидентификация со своей этнической общностью . Этническое самосознание выражается в самоназвании (этнониме) и является ключевым этническим определителем. В многонациональных обществах встречаются феномены двойственного коллективного самосознания, когда этнос или его значительная часть, проживавшие длительное время в иноэтничном окружении, несут в себе своеобразие культур двух этносов, полностью не относя себя ни к одному из них. Двойственное самосознание обычно сочетается с билингвизмом (двуязычием). Примером могут быть значительно обрусевшие тихвинские карелы или две группы мордвы (шокша и терюхане).

Культура этническая - определенная организация духовной, социальной и материальной жизнедеятельности и мировосприятия. В ее основу положены обычаи, традиции, нормы и ценности - интуитивные и рациональные, мифологические и технологические модели выживания, присущие именно этому этносу.Изначально культура этническая имела форму уникальную и полностью присущую только ему. Войны и переселения привели к заимствованию, насаждение, диффузии соседних культур. А возникновение и распространение мета-религий привело к восприятию этносами универсальных моделей мировосприятия и жизнедеятельности ряда этносов: христианство - в Западной Европе, мусульманство - от Северной Азии, буддизм и т.д.. Распространение демократических и экономических моделей деятельности, которые делают этносы слишком открытыми и похожими. Особенно процессы размывания этничности связанные с компьютеризацию и массовой культурой. Они разрушают тонкую этническую основу - язык и ментальность, навязывая примитивные стереотипы. И на этом фоне универсализации происходят противоположные процессы - возрождение этнического самосознания. Человек в современном мире все меньше зависит от этнических корней. Тактику и стратегию ее выживания решают два основных фактора - приобщение к ценностям и достижениям как мировой, так и собственно этнической культуры. Эту проблему легче всего решают две прослойки - элита, которая не представляет себя и мир без сочетания обеих культур, и органические носители этнической культуры, прошедшие воспитание и становление в этническом семейно-территориальному среде. Третий слой ничего не решает - он поглощен массовой культурой. Универсализация и трансформация культуры этнической осуществляется под влиянием еще одного весьма важного фактора - глобализации геосознания. Поэтому сейчас речь может идти не о целостную культуру этническую, а о том, в какой мере этнос сохраняет признаки этнической культуры, уникальность в условиях глобальной универсализации и стандартизации. Существует достаточно много классификаций культур. Культура традиционная (на основе этнических особенностей, образа жизни), творческая (исследовательская), унаследованная или активно действующая. Культура элитарная, народная, повседневная, массовая. Культура духовная, социально-политическая, материальная. Культура локальная, анклавно и геокультуры. Эмпирическая социология изучает прежде всего систему норм и ценностей этнической культуры в ее межэтнической и геоспивставленни.

6. Ієрархія етноса - етнікос, етносоціальний організм, субетнос.

Этникос - др прилагательное от слова "этнос" - народ. Применяется тогда когда речь идет о узкое понимание последнего, то есть для определения совокупности лиц одной этнической принадлежности независимо от их территориального размещения. Этникос является особой исторической общностью людей, которая возникла и развивается естественно-историческим путем, независимо от воли людей, которые ее составляют. Люди, принадлежащие к одному Этникос, имеют общие, относительно стабильные особенности языка, культуры и психики, а также осознание своего единства и отличия от других подобных образований - этническое сознание, зафиксированное в самоназвании (этнониме). Необходимым условием для возникновения Этникос является проживание людей на одной территории и единство их экономической жизни. Однако для дальнейшего существования Этникос они не обязательны. Так, украинское являются гражданами многих государств. Но поскольку они хранят той или иной степени такие общие этнические признаки как язык, культура, характер (этническая психология), осознание единства происхождения, то относятся к украинскому Этникос. Части Этникос, проживающих отдельно от основного его массива, могут находиться в компактном и дисперсном состоянии. Первые из них принято именовать етноареальнимы, вторые - етнодисперснимы группами. В украинском языке срока Этникос определенной степени соответствует термин «этнос», когда оно понимается как совокупность лиц одной этнической принадлежности независимо от территории проживания. Однако как большинство слов живого языка, оно многозначно и применяется преимущественно для обозначения этнических общностей только нового и новейшего времени. В отличие от этого срок Этникос не ограничен в стадиальном плане и характеризует людей одной этнической принадлежности течение их этногенетической развития. В объективной реальности Этникос не существуют вне социальными организмами - самостоятельными единицами общественного развития. В пространственном плане Этникос могут совпадать с территориально-политическими общностями (государствами), становясь частицами таких социально-экономических целостностей как нации. "Своя" государство обеспечивает, как правило, более благоприятные по сравнению с бездержавним существованием, условия для воспроизводства этнокультурных и етноментальних структур Этникос, образуя с ним такие отдельные эт-носоциальни организмы, как нации или этнические группы. В последних роль социального организма играют семья и община (первичная территориальная общность). Поэтому эти группы, как и территориально обособленные от основного массива части Этникос, можно рассматривать как этносоциальные. Субэтнос - этническая единица в структуре этноса, занимающий промежуточное положение между микроетничною единицей (человеком, семьей, консорции - носителями этничности) и этносом, существование которой связано с осознанием групповых особенностей тех или иных компонентов культуры. Субэтнических образования формируются на базе конвиксий - достаточно устоявшихся групп людей, отмеченных единством быта и родственными связями, которые, в свою очередь, вырастают из консорций - недостаточно еще устойчивых образований, но объединенных одной исторической судьбой. К числу консорций (буквально объединенных долей) можно отнести жены, банды, артели, кружки, секты, шайки, эхи. Устойчивые консорции превращаются в конвиксии примером чего могут быть а уцелевшие конвиксии - на субэтносы. Субэтносы составляют главную етноутворюючу единицу, назначение которой - поддерживать путем внутриетничного неантагонистические соперничества этническую целостность, особенно необходимую в такой стадии этногенеза, как зарождение этноса. Существует закономерность: упрощение этнической структуры до одного субэтноса приводит к деградации этноса или же к его разрушению, в то же время чрезмерное усложнение этнической структуры ведет к определенной сепарации части субэтносов и этнографических групп. Примером последнего процесса могут быть черкассы и севрюки, что растворились в украинском этносе в XVII-XVIII вв. этносоциальные организмы(ЭСО) - формы существования этноса в историческом времени. Такие образования наряду с этнической (прежде всего культурной) обладают обычно территориальной, экономической, социальной и политической общностью. Основными компонентами этносоциального организма является, с одной стороны, этнические, с другой - социально-экономические факторы. Следовательно, каждый ЭСО включает ту часть соответствующего этноса, которая размещается на компактной территории внутри одного политического образования и представляет, таким образом, определенную социально-культурную целостность. Принадлежность ЭСО к той или иной исторической эпохе неизбежно придает ему специфический характер и лежит в основ выделения в литературе таких историко-стадиальных типов ЭСО как племя, народность,  нация. Показатели нации - формационная, или историко-стадиальная принадлежность, определенная социальная структура, наличие государственности, интенсивность внутренних культурно-информационных  горизонтальных связей (повседневное общение и действия, решение постоянно возникающих задач; координация действий для их решения) В отличие от диахронных, или вертикальных связей внутри этноса (передачи  культурной традиции народа, его творческого наследия следующему поколению).  В рамках одного государства может функционировать несколько ЭСО. В случае, если нация не имеет своего государства, для нее характерен определенный тип общественных отношений и соответствующие социальные связи. Если нация разделена политическими границами, т.е. находится в составе различных государств, то она может иметь различные типы господствующих производственных отношений. Однако в данном случае мы имеем один этнос, но два ЭСО (украинцы на Украине и украинцы в Канаде).     Все шо знаю. Ибо в нэте нет его. этникос-часть от устоявшегося этноса.Такую общность предст. Собой историч. Сложивш.на опред. Территории устойч. совокупность людей.

8. Етнороз'еднавчі процеси - парціація, сепарація, дисперсізація.

Парціація етнічна — як один iз двох типів етнічного поділу є чисто етнотрансформаційним процесом, у результаті якого відбувається поділ етносу на кілька частин. При цьому ці частини майже рівні між собою й жодне з нових етноутворень не ототожнює себе повністю з етносом, із якого воно вийшло. Процеси поділу етносів мали місце практично на всіх етапах розвитку людства — від первіснообщинного суспільства до суспільства нинішнього. Щоправда, на кожному етапі парцІації етнічній були властиві свої особливі риси: на ранніх етапах вона реалізувалася у поділі племен на територіальне відокремлені частини; у пізніші періоди історії людства парціація етнічна супроводжувалась появою державних кордонів, тобто процес парціації етнічної завершувався державно-політичним відокремленням — появою кількох держав, етнічне адро котрих складали представники одного й того самого етносу. Наприклад, арабські держави Африки, дві корейські держави, до 1976 р. — дві в'єтнамські держави, до 1990 р. — дві німецькі держави. Етнічна парціація (лат. рагз (рагїіз) — частковий, окремий) — процес поділу єдиного етносу на кілька частин, кожна з яких набуває власної етнічності, майже не ототожнює себе зі своїм етнічним предком.Етнічна сепарація (лат. зерагаіиз — відокремлений) — про­цес відокремлення від етносу якоїсь його частини, згодом розвивається в окремий етнос. Етнічна дисперсизація (лат. сіізрегзш — розсіяний) — про­цес відокремлення від етносу окремих його частин, котрі не на­були характеристик і властивостей самостійних етносів, а зали­шились чи стали субетносами або етнографічними групами (ру­сини Воєводини, кубанські козаки, приморські козаки і т.ін.). Етнології та історії відомо кілька моделей такого розмежу­вання. Ірландська модель — переселенці, освоївши безлюдну зе­млю, відірвавшись від рідного краю, розвинулись в окремий ет­нос. Іспанська модель — завойовники і переселенці, змішавшись з підкореними індіанцями, визначили етнічне обличчя новови- никаючих іспаномовних етносів Латинської Америки. Австрій­ська і молдовська модель — частина етносу, маючи власну дер­жаву, поступово формується в окремий етнос. Сикхська модель — з конфесійної групи пенджабців розвинулась окрема етноконфе- сійна група, а на її основі сформувався сучасний сикхський ет­нос, і т.д.

9. Етнооб'еднавчі процеси - консолідація, асиміляція, інтеграція, конвергенція, міксація.

Етнооб’єднавчі процеси. Вони проявляються у злитті, зміц­ненні, зближенні, об’єднанні етнічних спільнот, які посилюють єдність всіх складових етносів. Етнічна консолідація (лат. сопзоіідаио — зміцнення) — по­силення внутрішньої єднЬсті великого етносу і згладжування між його внутрішніми складовими: субетносами, етнографічними гру­пами, локальними групами і окружностями. В добу існування України-Русі консолідація руського етносу проявилась у поши­ренні етноніма “русини”, “русичі”, “руські люди” та зникненні етніконімів “поляни”, “древляни”, “білі хорвати” та ін., в утверт дженні руської етнічної свідомості і самоідентифікації. Етнічна асиміляція (лат. аззітіїаііо — уподібнення, ототож­нення) — поглинання, розчинення самостійного етносу чи якоїсь його частини в середовищі іншого, звичайно більшого, держав­ного, господарсько, політично чи культурно розвинутішого. Вона включає зміну етнічної і культурної орієнтації та самоідентифі­кації. Міжетнічна інтеграція (лат. іпІе£гаііо — об’єднання в ціле якихось частин) — об’єднання всередині держави чи регіону кі­лькох^ відмінних за мовою і культурою етносів, що може спричи­нити складання якихось спільних рис. В результаті такої інтег­рації можуть скластися міжетнічні спільноти у вигляді великих етнотериторіальних спільнот з певними елементами етнополіти- чної самосвідомості і самоідентифікації. Такі процеси характер­ні для всіх довго існуючих поліетнічних держав. Вони були вла­стиві Римській імперії, Російській імперії, Совєтському Союзу, США та ін. Етнічна конвергенція (лат. сопуегдеге — наближення, схо­дження) — зближення, злиття, взаємна асиміляція двох дуже . близьких за мовою і культурно-побутовими традиціями етносів. Етнічна міксація (лат. шісзео — з’єднувати, сплітати; тіхіиз — змішаний) — етнотрансФормаційний процес утворен­ня нового етносу шляхом злиття не пов’язаних спорідненістю і культурно-побутовими традиціями етнічних груп. Такі процеси відбуваються в Канаді, США, Австралії, країнах Латинської Аме­рики.

10. Лінгвістична класифікація та мовні сім'і.

11.Роль климатогеографического фактора в возникновении хкт

Народы, находящиеся на стадии присваивающего хозяйства (в этнографической науке она получила название первого хозяйственно-культурного типа (ХКТ), экологи так и называют пародами, \"вписывающимися в природу\". И действительно, их отношения с природой регулируются так же, как регулируются отношения природы с любым из ее элементов.

Но совершенно очевидно, что в этих условиях любой природный сдвиг, создающий основу для прогрессивного развития демографических процессов, а также последовательное совершенствование производительных сил вызывали перенапряжение экосферы. В результате первый ХКТ заменялся последующими - разными видами производящего ХКТ Так совершился знаменитый переход, разделивший человеческие коллективы на зависящие (а значит, и \"вписывающиеся\" в природу) и как будто не зависящие от природы. Иллюзия человека гиганта-созидателя, способного \"покорить\" силы природы, и лежит у истоков современных экологических трудностей.В течение многих тысячелетий человечество росло, сводило леса, расширяло пастбища и пашни, а затем культивировало их на уровне, еще не кризисном для всей экосистемы. В конце концов объективный ход событий привел к созданию материалов, которые природа не могла создать и, значит, не может утилизировать. В последнем обстоятельстве в значительной степени заключена сущностная причина угрозы экологического кризиса. Разумеется, пути решения экологической проблемы мы обязаны искать на уровне современного развития, подразумевающего прогресс, а не возвращение к \"пещерному веку\". И пути эти лежат в основном в русле экономического развития. Но у экологической проблемы есть и другая сторона, связанная с живыми традициями природопользования на огромных земельных пространствах, а также и с опытом, в том числе и негативным, который накопило человечество. Речь идет о том, что проблема нормального функционирования экосистемы теперь встает и в районах первого ХКТ. Вызвано это не столько активным проникновением в производственную и бытовую сферу самой индустрии (мы намеренно не рассматриваем зоны интенсивного промышленного строительства), сколько порожденной современным индустриальным развитием технологией природопользования. К примеру, речь идет о районах северо-востока СССР, населенных историческими представителями первого ХКТ - юкагирами, чукчами, коряками, эвенами и др. Та экологическая ниша, которая была освоена указанными народами, не имела иной перспективы, кроме усовершенствования самих орудий присваивающего производства. Все перечисленные народы, как и значительное число пришлых этнических групп или соответствующих этносов того же ХКТ, были и в значительной мере остаются потребителями продуктов природной среды своей экологической ниши. Расселенные на чрезвычайно обширных пространствах, они долгое время не выделялись из природы, не нарушали \"естественного равновесия\" в ней (если не считать интенсивного развития охотничьего промысла пушного зверя - результата контактов с классовым обществом). Это было возможно потому, что вносимые ими в природу изменения были не многообразны по своему характеру и ничтожны по величине. Они вполне укладывались в пределы тех допустимых и постоянно наблюдающихся флуктуации, которые колеблют систему, но не выводят ее из установившегося подвижного равновесия, не вызывают необратимых изменений. Можно даже сказать, что в данном случае экосистема работает по замкнутому кругу, соблюдая известные законы экологии.Это ни в коей мере не означает, что именно существование на уровне первого ХКТ - оптимальное решение для преодоления экологического кризиса. Такая постановка вопроса (а она встречается в современной литературе) отрицает значение прогресса в развитии человечества. На уровне первого ХКТ современное человечество жить уже не может, даже если захотело бы. За свою историю оно слишком сильно изменило природу: на огромных пространствах истреблены леса, распаханы степи, созданы искусственные водоемы, перегорожены реки, уничтожены стада бизонов, зубров, диких оленей и т. д. Во вред или на пользу человечеству случилось все это? Сегодня, на наш взгляд, разумен только один ответ: нужно заботиться не о предотвращении всякого нарушения \"естественного равновесия\", а о правильной опенке допустимого вмешательства.

12. 1 ХКТ: охотников, собирателей, землеробов.

В ХКТ первой группы единственным источником существования людей служили дикорастущие растения и дикие наземные и водные животные, т. е. готовые «дары природы». Их надо, конечно, добыть и соответствующим образом обработать, но не надо производить — искусственно выращивать или выкармливать. Учитывая эти обстоятельства, охоту, собирательство и рыболовство называют иногда «присваивающими» видами хозяйства. Однако это не вполне точно, так как трудовая деятельность людей здесь не ограничивается пассивным «присвоением», но включает много сложных операций, связанных как с организацией соответствующих видов хозяйства, так и с переработкой «даров природы», требующей разнообразных технических навыков, активной человеческой деятельности. Возможность развития производительных сил в ХКТ первой группы ограниченна. Прибавочный продукт здесь в большинстве случаев почти отсутствовал или был невелик. Таким образом, экономической основы для заметного имущественного неравенства, как правило, не имелось (за некоторыми исключениями). Пока охота, собирательство и рыболовство были единственными отраслями хозяйства, человечество не могло выйти из рамок первобытнообщинного строя. Древнейшим в этой группе был тип собирателей и охотников лесов жаркого пояса, который до неолитической революции господствовал повсеместно во влажных тропиках и субтропиках, позднее же постепенно исчезал. До недавнего времени он сохранялся у некоторых малых народов Южной и Юго-Восточной Азии, у пигмеев бассейна Конго в Африке, у отдельных индейских племен Южной Америки. Основным орудием охоты у большинства перечисленных племен служили лук и стрелы (часто отравленные), местами (на юго-востоке Азии и в Южной Америке) духовое ружье (сумпитан или сарбакан). Они вели бродячий образ жизни. Из домашних животных держали только собаку, иногда помогавшую при охоте. При сборе съедобных клубней, корней, семян плодов и т. п. женщины употребляли обычно палки-копалки и плетеные корзины. Своеобразен ХКТ береговых собирателей и рыболовов. Он во многом близок к описанному, но отличался от него полуоседлым или оседлым образом жизни. Этот тип до начала XX в. сохранялся у некоторых народов, населяющих острова Юго-Восточной Азии, а также у анда-манцев; для последних характерна рыбная ловля при помощи стрел и лука оригинальной S-образной формы. По уровню развития производительных сил с описанными выше ХКТ жаркого пояса сходен тип охотников и собирателей степей и полупустынь, к которому в докапиталистическую эпоху принадлежало большинство австралийцев-аборигенов, бушменов Южной Африки, ботоку-дов и близких к ним индейских племен Бразильского плоскогорья в Южной Америке. До европейской колонизации он был распространен в степях и полупустынях всех частей света, в частности в Северной Африке, Юго-Западной, Средней и Центральной Азии. Различные группы степных охотников кочевали также в пампе Патагонии (племена охотников на гуанако) и в прериях Северной Америки. Все они отличались большой подвижностью, применяли разные приемы в коллективной загонной охоте, широко использовали метательное оружие (пращи древних племен Средиземноморья и некоторых других регионов, дротики и бумеранги австралийцев, отравленные стрелы бушменов, лассо в Европе и Азии и бола патагонцев). Степные охотники сооружали временные жилища с остовом из гибких ветвей, носили плащеобразную одежду и обувь из шкур. После того как европейцы в XVI в. завезли в Америку лошадей, индейцы прерий и патагонцыбыстро стали прекрасными наездниками и из пеших охотников превратились в конных. Известен ХКТ береговых собирателей и рыболовов умеренного пояса. До недавнего времени тип этот пережиточно сохранялся у айнов и частично у японцев в Восточной Азии, у огнеземельцев на крайнем юге Америки. Для него характерны приемы рыбной ловли с помощью острог и гарпунов (иногда с поворотными крючками), сетей и других снастей, сбор съедобных моллюсков, ракообразных, иглокожих и водорослей, использование долбленых или шитых из коры лодок. Собиратели и рыболовы этого ХКТ вели оседлый или полуоседлый образ жизни, строили более или менее постоянное жилище с жердяным каркасом, носили одежду в виде плащей или халатов из животных и растительных материалов, в их пищевом рационе преобладали рыбные блюда. Описанный ХКТ в северном полушарии связан рядом переходов с типом рыболовов бассейнов больших рек и морских берегов более холодных районов. Этот тип возник еще в неолите и позднее стал преобладающим у многих народов Сибири в бассейнах Оби (ханты, манси) и Амура (нивхи, нанайцы, негидальцы, ульчи), у ительменов Камчатки, а также у многих индейцев тихоокеанского побережья Северной Америки. У этих народов на основе накопления прибавочного продукта часто развивалось патриархальное рабство идаже возникали условия для развития классового общества. Для всех них был характерен оседлый образ жизни. Они строили постоянное жилище в виде каркасно-столбового деревянного дома или глубокой землянки часто с двумя выходами — верхним и боковым. Основной пищей им служила рыба (главным образом различные виды лососевых), которая заготовлялась впрок в вяленом виде (юкола); в Сибири с этим типом связано, по-видимому, развитие упряжного собаководства. Для изготовления одежды широко использовалась рыбья кожа. В таежной полосе северного полушария сложился еще один ХКТ — охотников и рыболовов лесов умеренного пояса, характерные особенности которого до недавнего времени сохранялись в Сибири у юкагиров, у отдельных групп кетов, манси и хантов, не имевших оленей, отчасти также у удэгейцев и орочей Приморья. В Северной Америке до европейской колонизации тот же тип был представлен многими алгонкинскими и атапасскими индейскими племенами севера США и Канады. Образ жизни таежных охотников и рыболовов большей частью был кочевым или полукочевым, а хозяйство комплексным: охота на лесных животных сочеталась с рыбной ловлей; зимой часто применялся подледный лов. Жилищами служили преимущественно конические шалаши с жердяным остовом (чумы); их крыли летом берестой или корой других деревьев, а зимой шкурами. Местами использовались также зимние землянки и полуземлянки. Для передвижения по снегу служили лыжи и ручная нарта (тянуть которую иногда помогали собаки), а по воде — лодки-берестянки и однодеревки. Охотники и рыболовы носили легкую одежду из выделанных шкур и обувь типа мокасин. ( В Америке этот ХКТ в XIX—XX вв. был почти полностью разрушен. У народов Сибири, вступивших на социалистический путь, наиболее рациональные навыки рассматриваемого типа получили прогрессивное развитие на иной социально-экономической и технической основе. Еще севернее, в суровых условиях Субарктики, в недалеком прошлом был распространен ХКТ охотников лесотундры и тундры, наиболее ярко выраженный у материковых эскимосов, промышлявших диких северных оленей (карибу), мускусных быков, песцов, леммингов и различных птиц. Материальная культура тундровых охотников была близка к культуре охотников тайги (ступательные лыжи, нарты с собачьей упряжкой, конические шалаши— чумы и др.). Только легкая распашная одежда заменялась обычно более теплой глухой меховой. В Евразии, где народы тундры перешли к оленеводству, рассматриваемый тип сохранялся до XVIII—XIX вв. у некоторых групп юкагиров, долган, нганасан и саамов (лопарей). В процессе продвижения на север береговых рыболовов и таежных охотников в специфических условиях арктических приморских районов, богатых морскими животными — моржами, тюленями, китами и др., выработался своеобразный тип арктических охотников-зверобоев, представленный в Сибири главным образом береговыми чукчами и коряками, а в Северной Америке — эскимосами и алеутами. Обилие основных объектов охоты и рыбной ловли давало возможность этим народам вести оседлый образ жизни. В связи с этим сложился и характерный тип жилища — землянкаили у эскимосов снежный дом «иглу», отопляемый и освещаемый каменной жировой лампой. У арктических охотников были распространены лодки на каркасе, обтянутом кожей морских животных (каяк, байдара), а как основной вид сухопутного транспорта — собачья упряжка; они носили глухую (нераспашную, одеваемую через голову) меховую одежду, а также меховые мужские и женские штаны и обувь.

13. 2 ХКТ: мотыжных земледельцев, скотоводов.

Экономика мотыжно-земледельческих и животноводческих ХКТ более устойчива, производительность труда выше. Прибавочный продукт - регулярный. Земледельцы запасают растительные продукты и материалы; у животноводов :живой скот(на подножном корму). => создание имущественного неравенства и возникновения раннеклассовых отношений. Ремесло отделяется от сельского хозяйства. мотыжные ручные земледельцы жаркого пояса(охотничье-собирательскин,рабная ловля). Относятся народы: Индостана, Индокитая, южного Китая, Индонезии и Филиппин, папуасы и меланезийцы, микронезийцы и полинезийцы, племена Тропической Африки, бассейнов Амазонки и Ориноко. Основные черты: ручное земледелие, культивировали: ямс, таро, батат, картофель, маниока др.), местами богарный рис, банана, сахарный тростник, хлебное дерево, пальмы кокосовая и саговая. Ор труда: «сажальный кол», реже мотыга с каменным или железным лезвием. Велика роль женского труда в сельском хозяйстве. Дом живот: собаки, свиньи и дом птица. Жилища (часто на сваях), преимущественно прямоугольные, реже круглые в плане. Одежда поясная (из растит волокон). Развито гончарство(без гончарного круга); материю делают из луба, используют бамбук; развито искусство плетения. Растительная пища преобладает над животной, рыбные блюда над мясными. ХКТ мотыжные земледельцев горной зоны(Центр Азия). характерны холодоустойчивые сельхоз кул-ры:ячмень, овес, некоторые сорта пшеницы, гречихи, конопля др.; важную роль-пастуше ское животноводство (овцы, козы, местами ослы и лошади, Тибет —яки, сарлыки); используются как транспорт средство (под вьюк). строят постоянные жилища — глинобитные, сырцово-кирпичные, срубные, каменные или комбинированные с внутренним очагом. имеют два и более этажа (дома-крепости). Пищ рацион: сочетание растительной и мясомолочной пищи. Одежда: из шерсти и меха, в частности суконные халаты, шубы, мужские и женские штаны, а также кожаную обувь. За пределами Центр Азии ХКТ ГМЗ изучен мало, т. к. перекрыт типами, связанными с применением пахотных орудий и тягловой силы домашних животных. до распрост пашенного тип был характерен для народов: Гималаев, Гиндукуше, Памиры, Кавказа, Карпат, Альп, Пиреней, Андийского нагорья Юж Америки(вюьчное жив – лама). ХКТ мотыжных земледельцев степей и сухих предгорий(умер-я климат зона сев и частично юж пол-я).  Народы: Афроевразии, оставившие памятники культуры с крашеной керамикой в Средиземноморье, на юго-востоке Европы, в бассейне Инда, в Средней и Центральной Азии, на севере современного Китая. В Новом Свете:индейцы пуэбло и разные народы области древних высоких культур (майя, ацтеки, чибча,инки и др.).

развито мотыжное земледелие в1ю оч-дь пшеницы и разных видов проса (в Америке — кукурузы), а также различных бахчевых, в особенности тыквы; крупный и мелкий рогатый скот (в Южной Америке разводили лам и альпак). народы вели оседлый образ жизни, строили прямоугольные жилища с земляным полом, часто с плоской крышей и стенами из глины, самана, сырцового кирпича или плетные с обмазкой глиной. распростр изготовление керамич посуды, а также ткачество; одежда:  из шерстяных или хлопчатобумажных тканей; в их меню преобладала растительная пища.

уже в неолите и бронзовом в. в наиболее засушливых местах, где был распространен рассматриваемый тип, возникло искусственноеорошение. В Америке тип мотыжных земледельцев степей и сухих предгорий сохранился до начала европейской колонизации, а в Аф-роевразии на его основе уже с III— II тысячелетий до н. э. стали развиваться различные виды пашенного земледелия.

Ко второй группе относится также ХКТ мотыжных земледельцев лесной зоны умеренного пояса. Основу этого типа составляло подсечно-огневое земледелие. В Северной Америке оно было распространено среди многих ирокезских, части атапасских, алгонкинских и других индейских племен до прихода европейских колонистов. В Евразии подсечно-огневое земледелие значительно раньше стало заменяться проникавшим с юга плужным. Главными сельскохозяйственными культурами при ручной обработке земли в Евразии были первоначально ячмень, овес и рожь, лен и конопля, а также различные овощи, в особенности репа и капуста. В Америке подобную роль играли кукуруза (маис), бобы, тыква и хлопок. Важное, но все же подсобное значение у евразийских лесных земледельцев имели животноводство (главным образом крупный рогатый скот и свиньи), рыболовство и охота, бортничество, позднее и пчеловодство. Для лесных земледельцев характерны оседлый образ жизни, деревянное (каркасно-столбовое или срубное) жилище, иногда лолуземля-ночное, обычно с высокой крышей и открытым очагом, камином или (позднее) духовой печью; развитое гончарство, различные виды обработки дерева, ткачество. Одежда (у евразийских народов) изготовлялась преимущественно из льняных или пеньковых, а отчасти шерстяных тканей (туникообразные рубахи, несшитые или сшитые юбки, мужские штаны с узким шагом и др.); обувь носили деревянную или плетенную из лыка (лапти), реже кожаную. В пище преобладали растительные блюда в сочетании с рыбными и в меньшей степени с мясными и молочными; из напитков наиболее типичны мед, брага и ячменное пиво.

Переходом от земледельческих к животноводческим типам второй группы послужил сложившийся в степях и лесосте-пях Евразии в III—II тысячелетиях до н. э. ХКТ пастушеских скотоводов и земледельцев. В их экономике разведение домашних животных (крупный и мелкий рогатый скот, лошади) сочеталось с мотыжным земледелием. В степях и лесостепях Западной Евразии этот тип был распространен, в частности, среди предков индоевропейцев.

В настоящее время отдельные и сильно трансформированные черты рассматриваемого типа наблюдаются у тех народов СССР и европейских социалистических стран, хозяйство которых носит комплексный скотоводческо-земледель-ческий характер (некоторые группы югославов, болгар, румын, венгров, народов Северного Кавказа, башкир и др.). В приполярных районах Евразии, где земледелие почти невозможно, и в наши дни встречаются народы, у которых пастушеское скотоводство играет ведущую роль в экономике, сочетаясь с рыболовством и охотой (исландцы, фарерцы, северные шотландцы и норвежцы).

С великим событием в истории земной цивилизации — разделением труда между земледельцами и скотоводами — связано возникновение еще в тысячелетии до н. э. в засушливых областях Афроевразии ХКТ скотоводов-кочевников степей и полупустынь. К ним в древности принадлежали в Европе многие ираноязычные группы скифов и сарматов, а в Азии — этнически близкие к ним саки и массаге-ты, позднее— также многочисленные тюркские и монгольские племена, начиная с гуннов, достигших в IV в. н. э. бассейна Дуная. В этом ХКТ, как правило, кочевой образ жизни вела только часть населения, тогда как другая занималась земледелием; чисто кочевые народы представляют собой скорее исключение, чем правило.

Кочевыми скотоводами в недалеком прошлом были монголы, киргизы, казахи, часть туркмен и каракалпаков, а также группы арабских народов. Многие особенности того же типа недавно еще наблюдались у некоторых народов Восточной и Южной Африки— зулусов, бечуанов, готтентотов и др. Кочевой образ жизни наложил глубокий отпечаток на все их культурно-бытовые особенности: из домашних животных главную роль играют лошади (кроме Южной Африки), крупный и мелкий рогатый скот, в особенности овцы, а в пустынных областях также верблюды.

Основу питания у кочевников составляла мясная и молочная пища, в связи с чем вырабатывались различные способы приготовления молочных продуктов: сыра и квашеного молока, а также напитков типа кумыса, араки (молочной водки) и т. п. Жилищами служили различные переносные палатки, шатры или юрты, большей частью с войлочным покрытием. Утварь, в частности посуда, также изготовлялась преимущественно из кожи. Гончарство, как правило, отсутствовало. Одежда была шерстяной, кожаной, меховой. Характерный ее элементсоставляли мужские и женские штаны с широким шагом, удобные при верховой езде, распашные куртки и халаты; головные уборы и обувь народы этого ХКТ носили кожаную, валяную, реже меховую. На высоком плато Северного и Западного Тибета сложился еще один ХКТ второй группы —тип высокогорных скотоводов, сочетающий культурные черты земледельцев той же области с особенностями степных кочевников. Кочевой образ жизни комбинируется здесь с оседлым. Разводят главным образом яков, густая и длинная шерстькоторых идет для изготовления кошм, войлоков и шерстяных тканей, а кожа — для изготовления обуви и различных бытовых вещей, навоз используется как топливо. Применяются яки и как вьючные животные. Основное жилище высокогорных скотоводов — прямоугольный шатер на жердяном каркасе, крытый шкурами животных, кошмами, полотнищами шерстянойткани, в последнее время также брезентом (особенно летом). По другим особенностям материальной культуры кочевые тибетцы очень близки к оседлым.

Распространение оленеводства у народов Северной Азии (как полагают, под влиянием коневодства) привело к развитию на основе древнего типа таежных охотников нового ХКТ второй группы — таежных охотников-оленеводов. В условиях тайги оленеводство получило главным образом вьючно-верховое направление. Этот новый вид транспорта сделал таежного охотника еще более подвижным, позволил ему значительно расширять районы промысла. Основные особенности материальной культуры с распространением оленеводства оставались прежними: тот же чум, лодка-берестянка, распашной тип одежды и т. д. Самыми характерными представителями этого типа до недавнего времени былиэвенки, расселившиеся на огромном пространстве от Енисея до Охотского моря; сюда же относились эвены (ламуты) и некоторые другие малые народы таежной полосы Сибири.

В тундре выработался еще один ХКТ второй группы —тип тундровых оленеводов, у которых олень служил не только транспортным животным, но и вообще основным источником существования: мясо его было главной пищей, шкура шла и для изготовления одежды, и для покрытия жилища, и для разных домашних поделок. Богатые ягелем пространства тундры позволяли значительно увеличить численность оленьих стад. Транспортное оленеводство в тундре — нартово-упряжное. Одежда — глухого покроя. При езде на оленьей нарте в тундре она необходима; при верховой езде на олене в тайге, напротив, неудобна.

Рассматриваемый ХКТ имел две основные географические области распространения: на крайнем северо-востоке Сибири у оленных (кочевых) чукчей и коряков и на северо-западе у ненцев и соседних с ними народов (нганасанов, селькупов, северных хантов и манси). В своеобразной форме оленеводство сохранялось у некоторых групп саамов; вместо нарт они использовали так называемую кережу — однополозные сани с кузовом в форме лодки.

14. 3ХГТ: плужных земледельцев

Пашенные земледельцы. Пашенное земледелие представляет собой своего рода синтез мотыжного земледелия и животноводства — качественный сдвиг в экономическом и техническом прогрессе человечества. Без рабочего скота широкое применение пахотных орудий невозможно. Производительность труда при переходе к плужному земледелию сильно возрастает; растут и возможности накопления, а вместе с тем и эксплуатации. Ремесло, как правило, отделяется от сельского хозяйства; постепенно развивается сначала мануфактурная, а затем и фабрично-заводская промышленность. Главной экономической базой подавляющего большинства классовых обществ Азии, Африки и Европы вплоть до эпохи капитализма служило именно плужное земледелие.

В Америке распространение ХКТ третьей группы началось только с европейской колонизации в XVI в.; в Австралии и Океании они появились еще позднее — в XVIII—XIX столетиях.

Древнейшим типом третьей группы был ХКТ пашенных земледельцев засушливой зоны. Для него характерно преобладание в составе сельскохозяйственных культур засухоустойчивых злаков (пшеница, просо, сорго, чумиза и др.), бобовых, бахчевых (тыквы, позднее дыни и арбузы), разных овощей, плодовых деревьев и винограда.

У земледельцев этого типа, возникшего первоначально, вероятно, в Юго-Западной Азии, высокого развития достигла ирригация (в частности, арычная система), выработались такие орудия сельского хозяйства, как однозубое рало и разные типы плугов с подошвой и отвалом, всевозможные формы борон, жатвенных ножей и серпов, молотильных досок и катков. Животноводство у народов этого типа играло подсобную, но значительную роль. Они разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, а также лошадей для транспортных и боевых целей. Как тягло же использовались главным образом быки, часто холощеные (волы), в меньшей степени коровы, ослы и помеси ослов и лошадей (мулы, лошаки).

Из повозок распространены были двуколки, особенно арбы с большими колесами. Жилищем, как и мотыжным предшественникам, служили глинобитные, сыр-цово-кирпичные, реже каменные постройки, однако сырцовый кирпич почти повсеместно заменился обожженным. Преобладала растительная пища; в большом ходу были острые приправы. Носили они главным образом льняную или хлопчатобумажную, а нередко и шерстяную одежду. Изготовлялась она разного покроя, но с преобладанием несшитых полотнищ — набедренных повязок, плечевых накидок, туник или обертываемых вокруг всего тела на манер индийских сари. В большом употреблении были широкополые соломенные шляпы и плетеные сандалии.

С глубокой древности до наших дней ХКТ пашенных земледельцев засушливого пояса был преобладающим в разных местных вариантах у народов почти всего Средиземноморья (включая Южную Европу и Северную Африку), Юго-Западной и Средней Азии, северной Индии, северного Китая и Кореи. В эпоху европейской колонизации (XVJ—XVIII вв.) некоторые хозяйственные и культурные особенности этого типа стали обычными как у коренного, так и у пришлого населения юга Сибири, засушливых районов Америки и отчасти Австралии.

К народам влажных субтропиков и тропиков пахотные орудия проникли с севера сравнительно поздно. До начала европейской колонизации в XVI в. ареал этих орудий в пределах указанной климатической зоны ограничивался экономически наиболее развитыми и густонаселенными, преимущественно долинными областями Южной и Юго-Восточной Азии (центральный и южный Индостан, Щри Ланка, Индокитай, юг Китая и Японии, Западная Индонезия, приморские районы Филиппин). Понятно поэтому, что развившийся здесь ХКТпашенных земледельцев влажных тропиков и субтропиков унаследовал многие характерные черты предшествовавшего ему типа ручных земледельцев. Однако в связи с переходом к пашенной обработке земли у народов Южной и Юго-Восточной Азии сложились и новые особенности хозяйства и культуры: интенсивное заливное рисоводство, искусственное орошение (главным образом для рационального распределения воды), использование буйволов в качестве основной тягловой силы при сельскохозяйственных работах. Наряду с рисом широкое распространение получили тепло – и влаголюбивые овощи и фрукты (бананы, манго, цитрусовые и др.), а также чай, который впервые стал выращиваться именно на юго-востоке Азии.

Позднее слабое внедрение пахотных орудий на юге Китая, в Японии (в меньшей степени в Индокитае и Индонезии) компенсируется применением удобрений (в чаегности, человеческих фекалий), высоким уровнем развития ирригации и созданием грядковой системы земледелия, при которой сельскохозяйственные культуры (главным образом разные овощи, бобовые, клубнеплоды) выращиваются на узких возвышенных полосах земли, тщательно разрыхляемой и унавоживаемой.

К третьей группе ХКТ принадлежит также тип пашенных земледельцев лесо-степей и лесов умеренного пояса. Тип этот развился в Европе и, возможно, самостоятельно в южной Сибири и на Дальнем Востоке с проникновением сюда с юга и запада пахотных орудий, которое началось еще во II — тысячелетиях до н. э. и продолжалось вплоть до XIX—XX столетий. В лесную и лесостепную зоны Северной Америки тот же тип принесли с собой европейские переселенцы XVI —XVIII вв.

Из пахотных орудий для лесостепных и лесных земледельцев умеренного пояса наряду с ралом и разными формами плуга была характерна двузубая (реже трехзубая или многозубая)соха.

Большинство типичных признаков материальной культуры лесостепных и лесных пашенных земледельцев представляет собой дальнейшее развитие особенностей, сложившихся у ручных земледельцев той же зоны. С этим типом связаны разнообразные лесные промыслы (смолокурение, углежжение, бортничество), пчеловодство, плетение из бересты и лыка, рогожное дело, льняное и пеньковое прядение и ткачество (часто узорное); каркасно-стол-бовое (или срубное) жилище с внутренним отоплением; деревянное народное зодчество, памятники которого местами (например, в Карпатах или на Русском Севере) сохранились до наших дней. В одежде народов, принадлежащих к этому ХКТ, интересны разнообразные комплексы мужского и женского костюмов, имеющие определенную этническую локализацию (например, сарафан и кокошник у северных русских, понева и кичка у южных, плахта и намитка у украинцев.

Параллельно с техникой пашенного земледелия с юга на север шло распространение многих сельскохозяйственных культур (в первую очередь пшеницы), металлургии, колесных повозок, духовой печи и других нововведений, почти неизвестных ручным земледельцам лесной полосы. До механизации сельского хозяйства в конце XIX — начале XX в. большинство сельского населения умеренного пояса Европы, а также стран Северной Азии и Северной Америки, колонизованных европейцами, принадлежало к ХКТ лесостепных и лесных пашенных земледельцев. Промышленный переворот в экономически наиболее развитых государствах Европы и Америки привел к тому, что подавляющая часть населения стала втягиваться в индустриальную деятельность, и ХКТ с земледельческо-скотоводческой базой начали терять свое значение, деформироваться или совсем разрушаться.

15.

16. Расогенез. Класифікація рас та їх локалізація

Під расогенезом розуміють процес формування людських рас. Цей процес почався в епоху пізнього палеоліту. Європеоїдна раса сформувалася переважно в Європі, монголоїдна — в Азії, а негроїдна — в Африці та Австралії. В утворенні расових відмінностей головна роль належала двом чинникам — пристосуванню до природного середовища, яке мало свої відмінності на різних материках, і тривалій ізоляції груп найдавніших людей внаслідок наявності природних рубежів (перешкод) між материками.

Расові класифікації мають в основі ієрархічний принцип. Великі людські популяції поділяються на малі раси і антропологічні типи. Зокрема виділяють три великі раси: європеоїдну, монголоїдну і негроїдну. Вони поділяються на малі раси, яких нараховується від 20 до 40. В європеоїдній расі можна виділити від 5 до 10 малих рас та велику кількість антропологічних типів. Така класифікація є необхідною, адже навіть на побутовому рівні спостерігаються расові відмінності між європеоїдами. Тому антропологи умовно поділяють європеоїдів на „північних” і „південних” за пігментацією (кольором) шкіри, очей, волосся. Проте, помилковим є виділення цілих рас на підставі лише пігментації, оскільки пігментація є рецесивною ознакою, в той час коли домінантними і основними є метричні (за вимірами тіла) і морфологічні (за будовою тіла) ознаки людини. Існування „рас”, що виділені на підставі лише пігментації, є сумнівним з огляду на змішані популяції і депігментацію (посвітління) нечистих європеоїдних типів. Так, наприклад, в Північно-Східній Європі у саамів, фіно-угрів і росіян поєднуються суб-монголоїдні (урало-лапоноїдні) метричні і морфологічні риси зі світлою пігментацією волосся і очей. Протилежною є ситуація у Північно-Західній Європі, зокрема на Британських островах люди сполучають чітко європеоїдний нордичний (найближчий до скандинавського) комплекс метричних і морфологічних ознак із досить темною пігментацією. Тому підстав виділяти єдину „північну” чи „південну” расу немає.

Классификация рас

Европеоидные (евразийские) расы

Северные формы

Атланто-балтийская

Беломорско-балтийская

Переходные (промежуточные) формы

Альпийская

Среднеевропейская

Восточноевропейская

Южные формы

Средиземноморская

Индо-афганская

Балкано-кавказская

Переднеазиатская (арменоидная)

Памиро-ферганская

Монголоидные (азиатско-американские) расы

Азиатская ветвь монголоидных рас

Континентальные монголоиды

Североазиатская

Центральноазиатская

Арктическая раса

Тихоокеанские монголоиды

Американские расы

Австралоидные (океанийские) расы

Веддоиды

Австралийцы

Айны

Папуасы и меланезийцы

Негритосы

Негроидные (африканские) расы

Негры

Негрилли (пигмеи)

Бушмены и готтентоты

Смешанные формы между европеоидами и азиатской ветвью монголоидов

Среднеазиатские группы

Южносибирская раса

Уральская раса и субуральский тип

Лапоноиды и сублапаноидный тип

Смешанные группы Сибири

Смешанные формы между европеоидами и американской ветвью монголоидов

Американские метисы

Смешанные формы между европеоидной и австралоидной большими расами

Южноиндийская раса

Смешанные формы между европеоидной и негроидной большими расами

Эфиопская раса

Cмешанные группы Западного Судана

Смешанные группы Восточного Судана

Мулаты

Южноафриканские "цветные"

Смешанные формы между азиатской ветвью монголоидов и австралоидами

Южноазиатская (малайская) раса

Японцы

Восточноиндонезийская группа

Другие смешанные расовые формы

Малагасийцы

Полинезийцы и микронезийцы

Гавайцы и питкэрнцы

17.Історія етнографічної науки.

Многочисленные исторические исследования ученых-этнологов из разных стран убеждают нас, что на протяжении всей человеческой истории (от первобытного состояния до наших дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях не только о своей жизни, традициях и обычаях, но и о культуре окружающих народов. Наличие их знаний позволяет сейчас легче ориентироваться в окружающем мире, надежней и уверенней чувствовать себя в нем. Несколько тысячелетий продолжается накопление сведений и данных различного рода о многих народах мира, при этом уже в древности предпринимались попытки не ограничивать эти знания только простым изложением или описанием. Так, еще в античную эпоху некоторые авторы предпринимали попытки привести многочисленные эмпирические материалы в систему, классифицировать различные народы на основе их хозяйственных и культурных признаков. Однако эти попытки носили в основном умозрительный характер и поэтому не достигали поставленных целей. Расширяется горизонт знаний, расширяются пределы населенного мира. Перед древнегреческими читателями предстают племена и народы, обладающие своеобразной культурой, своими традициями, поражающими или восхищающими

История зарубежной Этнография Накопление этнографических знаний происходило уже в глубокой древности с возникновением интереса к соседним и отдалённым народам. В надписях древневосточных царей, в Библии и других источниках упомянуты многие племена и народы, изображения их представителей сохранили памятники искусства. Последовательные описания других народов, их быта составлены античными авторами (Геродот, Ксенофонт, Плиний Старший, Тацит и др.), географический кругозор которых расширился благодаря греческой колонизации и греко-римским завоеваниям. В «Географии» Страбона (конец 1 в. до н. э. — 1 в. н. э.) упоминается более 800 народов, населявших земли от Британских островов до Индии и от Северной Африки до Балтийского моря. Сведения о народах Восточной Азии содержатся в «Исторических записках» Сыма Цяня (1 в. до н. э.) и др.

В античные времена, когда на смену доклассовому обществу пришло классовое, разные народы по-разному открывали окружающий мир и от века к веку расширяли его пределы. И все же не простое любопытство, а жестокая необходимость хозяйственного развития создавала условия для непосредственного общения разных племен и народов, для формирования истинных представлений о языковых, бытовых и культурных различиях. Земледельцы долин Нила и Хуанхэ, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, районов Средиземноморья и Причерноморья, некогда плодородных равнин в Сахаре и Каракумах, в Центральной Америке и Андском нагорье, на Индонезийском архипелаге и в Юго-Восточной Азии либо применяли труд рабов-иноплеменников и были вынуждены для пополнения рабочей силы отправляться в дальние и близкие походы, либо переживали бурный (для этого времени) рост численности населения и постоянно вытесняли своих сородичей из прежних мест обитания на неизведанные, но заселенные кем-то земли.

«Они кочуют вслед за скотом, за травой и водой» — эта классическая фраза из древнего текста определяла хозяйственный уклад скотоводов Центральной Азии и Аравийского полуострова, вторгавшихся неукротимой лавиной в поисках новых пастбищ, новых водоемов в земледельческие области. И может быть, только последователи древнейшего вида занятий человека — охотники и собиратели, уходившие в поисках диких животных — объекта охоты — в самые отдаленные и труднодоступные зоны, чаще всего не приближались к другим людям, а удалялись от них.

18. Становлення етнографії як науки. Етнографічні школи

На начальном этапе наиболее полными являются известия миссионеров, так иезуит Пьер де Шарльвуа первым замечает такое явление как тотемизм, а также матриархальную систему или её пережитки у многих племён Северной Америки. Менее насыщены данные по этнографии Южной Америки, где следует отметить труд Мартина Добрицгофера «Истории абипонов», на труды которого ссылались многие этнографы и который первый описал обычай «кувада».

Несмотря на то, что ещё в XVI веке некоторые европейские суда достигали Австралии и Океании, лишь в XVIII-XIX веках начинается систематическое изучение данных регионов ( См.подр: История исследования Австралии, Океания). В 1700-1701 годах выходит книга Ле Гобиена «История Марианских островов», открытия острова Пасхи, а также сочинения Луи Антуана Бугенвиля. Интересный этнографический материал принесли и путешествия Дж. Кука и Жан-Франсуа Лаперуза. Происходит дальнейшее изучение Африки и Азии.

Именно в это время впервые используется кросс-культурный метод, хотя и в зачатковом состоянии. Впервые им воспользуется Ж. Лафито, Г. Форстер, Шарль де Бросс ( вывел такое понятие как Фетишизм фетишизм, географические названия «Австралия» и «Полинезия»).

Важнейшей вехой является XIX век, в котором наряду с дальнейшим изучением народов вне Европы, начинается усиление к познанию своей самобытности, усилившееся после Великой французской революции. Особенно данные воззрения имели силу в раздробленной Германии, где после оккупации Наполеоном I немецких земель нарастают патриотическая идеология и интерес к самобытной культуре своего народа. Одним из первых это озвучит И.Г. Фихте. Впоследствии появляются работы Ахима фон Арнима и К. Брентано — одних из первых собирателей народной песни, а также впервые ( Арнимом), ввёдших такое понятие как «Volkskunde».

Эволюционная школа

Основателем считается Эдуард Тэйлор (1832—1917), написавший капитальный труд «Первобытная культура» (1871 г.) , где автор делает следующие выводы (основная концепция данной школы):

1. Культура развивается по линии прогресса от первобытного состояния к современному.

2. Существующие различия между народами не имеют отношения к расовым различиям, а отражают лишь достигнутый уровень культурного развития.

3. Все конкретные элементы культуры у каждого народа либо изобретены самостоятельно, либо заимствованы у соседей, либо унаследованы от прошлых епох

Также Э. Тэйлору принадлежит введение такого понятия, как «пережиток». Например, разбитое зеркало, которое носит рудиментарный характер, но тем не менее вера о том, что это к неудаче сохраняется до сих пор.

представителям этой школы были Дж. Фрэзер, Л. Морган, И.Я. Бахофен, Г. Спенсер и др.

Культурно-историческая (диффузионизм)

На волне критики теории эволюционистов возникли многие другие мнения.

Одним из первых была концепция диффузионизма — от лат. diffusio — «растекание», «разлитие» — теория, по которой распространение культуры, ход исторического процесса зависел от контактов между народами, история человечества — это столкновения, заимствования, переносы культу]. основатель Ф. Ратцель. Основной его заслугой является выделение условий и закономерностей явлений культуры по странам, зонам. Также он первым отметил понятие «этнографический предмет» — явления материальной культуры, свидетельствующие об исторических связях между народами. Самым важным понятием этой школы — концепция « культурных кругов» — теория о том, что существуют т. н. культурные круги, которые состоят из элементов той, или иной культуры, появившиеся лишь однажды у того, или иного народа («культуры»).

Представители — Ф. Гребнер и патер В. Шмидт. Ф. Гребнер,Л. Фробениус.

Основным отличием от других школ диффузионизма было учение о «душе культуры» — «paideuma», культура имеет и свой возраст — она рождается, растет, стареет и умирает, это «живое» существо. Также ему принадлежит попытка классификации первых стадий религии, систематизация и картографирование «культурных кругов

Французская социологическая школа

Если эволюционисты выделяли главным предметом этнографии человека, а диффузионисты — культуру, то зародившаяся в конце XIX в. «социологическая» школа — человеческое общество.

Главным её представителем был Эмиль Дюркгейм. Несмотря на то, что первым законы об обществе начал рассматривать Огюст Конт, Дюркгейм был первым, кто применил их при этнографическом исследовании.

Одним из главных понятий социологической школы было понятие «коллективное представление» — совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного и того же общества,

Важными являются исследования о религии. Э. Дюркгейм считал, что религиозное мировоззрение делит мир на 2 половины: «мир священный» и «мир обыденный», между которыми есть непереходимая граница. Переход между ними возможен, но только посредством изменения собственного существа — инициации, монашество, аскетизм, то есть явления, при которых человек отказывается от основных

Функциональная школа. Функционализм

Несмотря на то, что данная этнографическая школа начинает быть популярной в 20-е года, огромное воздействие на неё оказал французский социолог Э. Дюркгейм. В основе направления лежит идея культуры как целостного и единого образования, в которой каждый элемент играет важную роль, а разрушение одного из них, может её нарушить.

Основоположниками данной концепции являются Б. Малиновский(культура служит нуждам индивида) и А. Рэдклифф-Браун(культура служит всему обществу). Бронислав Малиновский выделяет три вида основных человеческих потребностей: базовые (пища и др.); производные (распределение продуктов жизнедеятельности, в защите поселений, контролю рождаемости), интегративные (законы, религия и др.).

19. Етногенез та етнічна історія населення Австралії і Тасманії.

Этногенез (от греч. ἔθνος, «племя, народ» и γένεσις, «происхождение»), этническая история — процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.

Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. По его завершении может происходить включение в сложившийся этнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических групп.

Сучасне населення Австралії сформувалось за рахунок емігрантів. Аборигенів або нищили, або заганяли в найнесприятливіші для життя місця. Зараз їхня частка не перевищує 1,5 %. Урядові програми щодо покращення їхнього становища поки що не досягають очікуваних результатів. Основну масу емігрантів спочатку становили англійці. їх мова і культура визначили етнічну спрямованість сучасного австралійського суспіль¬ства. Після другої світової війни Австралія прийняла багато так званих «переміщених осіб», а також вихідців з європейського півдня і сходу — італійців, юґославів, греків тощо. Серед них було понад 20 тис. переселенців-українців. До самого останнього часу уряд про¬водив політику «білої Австралії». Зараз робиться послаблення для в'їзду в країну представників інших рас. Населення на континенті розміщене відповідно до природного середовища. Субекваторіальна савана, тропічні пустелі і напівпустелі практично не заселені. Найгустіше заселені південно-східна, разом з Тасманією, південно-західна окраїни — добре зволожені субтропічні, помірні і, частково, тропічні прибережні райони. Австралія має дуже високу частку міських жителів — 85 % (один з найвищих показників у світі). Особливе місце серед міських поселень займають столиці штатів.

Історія австралійського поселення

Поява європейців в Австралії виявилася згубною для аборигенів. Припускають, що коли наприкінці ХVІІІ ст. почалося заселення материка європейцями, там проживало близько 1,2 млн. аборигенів, проте за інформацією з інших джерел - лише близько 300 тис. Аборигенів витісняли від джерел води і мисливських угідь, особливо на півдні і сході, багато з них загинули від голоду і спраги або були вбиті у сутичках з білими поселенцями, а інші померли від хвороб, завезених європейцями. У Вікторії за 30 років місцеве населення чисельністю 10 тис. осіб скоротилося до 2 тис.  У ХІХ ст. деякі аборигени перетворилися на джерело дешевої робочої сили у тваринницьких господарствах (ранчо) білих поселенців у внутрішніх районах країни, а закони того часу закріплювали поневолення аборигенів. Становище аборигенів стало поліпшуватися в другій половині ХХ ст., коли суспільна думка засудила дискримінаційну політику попереднього періоду.  Обмеження для аборигенів були зняті, і ці люди були зрівняні в соціальних правах з іншими австралійцями. Було також докладено зусиль, щоб закріпити землю за аборигенами в місцях їх проживання і сприяти поширенню серед них освіти.  Лише невелика частина австралійських аборигенів більш-менш інтегрована в сучасне австралійське суспільство. При цьому деякі аборигени зберігають життєвий уклад своїх пращурів. Більша частина аборигенів проживає у великих містах, таких як Сідней, Мельбурн і Брісбен. Однак багато аборигенів живуть у віддалених місцевостях і нерідко становлять там більшість населення. Зокрема, на їх частку припадає понад 27% населення Північної території.  З липня 1997 по червень 1998 в Австралію офіційним шляхом прибуло 80,8 тис. переселенців, у тому числі 32% уродженців країн Азії, 19% - Нової Зеландії, 13% - Великобританії та Ірландії, 12% - інших країн Європи, 8% - країн Африки і 7% - країн Близького Сходу і Північної Африки.  21% нинішніх жителів Австралії не є уродженцями цієї країни і ще 21% - нащадки іммігрантів другого покоління, у яких хоча б один з батьків не був уродженцем цієї країни.  Вплив різних культур очевидний: він виявляється у вигляді вулиць, у популярності ресторанів, що спеціалізуються на національних кухнях, у поширенні футболу (раніше його вважали "іммігрантською" грою) і в розмаїтості преси іноземними мовами, крім того, зросла частка прихильників православного, мусульманського, індуїстського, буддистського віросповідань. Наступними за чисельністю після англомовної групи населення є вихідці з Італії. В Австралії є великі групи населення грецького, німецького, голландського, в'єтнамського і китайського походження

Тасмания первоначально была заселена тасманийскими аборигенами (тасманийцами). Находкам, свидетельствующим об их присутствии в этом регионе, позднее ставшем островом, как минимум 35 тысяч лет. Подъём уровня океана отрезал Тасманию от материковой Австралии приблизительно 10 тысяч лет назад.

Ко времени контакта с европейцами тасманийцы делились на девять основных этнических групп. По оценкам, во время появления британских поселенцев в 1803 году местное население составляло от 5 до 10 тысяч человек. Из-за принесённых европейцами инфекционных заболеваний, к которым у аборигенов не было иммунитета, войны и преследований коренное население острова сократилось к 1833 году до 300 человек. Почти все аборигены были переселены Джорджем Августом Робинсоном на остров Флиндерс.

Женщина по имени Труганини (1812—1876) считается последней чистокровной тасманийкой. Однако, есть доказательства, что последней была другая женщина, Фанни Кокрейн Смит, родившаяся в Вайбалену и умершая в 1905 году

20. Господарство та матеріальна культура народів Австралії

Авст. и Тасм. к началу колонизации были на низком уровне развития и относились к охотникам и собирателям

Занятие: - охота (кенгуру,летающие лисицы Оо, бандикуты), с помощью собаки Динго, охотой занимались М

* едят (муравей личинок черепах)

- собирательство (ягоды, сьед. листья, фрукты) этим занимались Ж

- рыболовство не развито (ну разве отлько прибережное

* едят (рыбу, черепах, устриц, кревет, мясо китов)

Орудия труда: - охота (бумеранг, копья, дротики, палецы, дубинки, иты)

- Собир-во (палка-капалка, землетерка, копья дротики

* пищу ели только жареную или печеную (страус в яме)

Жилища: в зависимости от климата хижины, пещеры (Юг Австр.)иногда без жилища в жарком.

Одежда: М: набедр повязки, из шкур животных

Ж: набедр повязки из шкур или листьев

на Юге плащи из шку