21. Вергилий. Буколики (эклоги I, IV, X)

Отношение к природе. Реальные или условные пастухи? Жанровые и тематические различия с Феокритом.

В первом произведении  — «Bucolica»  — В. хотел внести в латинскую поэзию особенности греческой, её простоту и естественность, и начал подражанием Феокриту. не удалось достигнуть цели — простота- и естественность отсутствуют в Буколиках В. пастухи Феокрита в самом деле живут непритязательной жизнью детей природы, весь интерес в процветании стад и любви пастушки, пастухи Буколик — поэтическая фикция, художественный образ, прикрывающий сетования римлян на невзгоды гражданских войн. В некоторых из них В. представляет выдающихся лиц той эпохи; так напр., в Дафнисе представлен Цезарь.

Самая знаменитая и на самом деле самая интересная по торжественности настроения и тонкости деталей — эклога IV ( «Поллион»), предсказывает буд. золотой век и ребёнка, который изменит течение жизни на земле. всякий труд будет лишним везде будет все, что нужно , и заканчивает славословием будущего благодетеля людей. Христианские писатели видели в этой эклоге пророчество , вера в В. как в волшебника. В. имел в виду племянника Августа, раннюю смерть которого он впоследствии воспел в «Энеиде

Х эклога- ненависть к войне

значение Буколик в совершенстве стиха, превосходящего все прежде написанное в Риме.

22. Гораций. Оды (I : 14, 17, 23, 25, 29; II : 5, 8, 9, 10, 16, 20; III : 30; IV : 14). Сатиры (кн. II : 6, 7).

Этика Горация, его центральные добродетели. Композиция оды. Способы аргументации.

Отдельное место занимают т. н. «Римские оды» (III, 1—6), отношение Г. к идеологич.программе Августа. Общ. тема и единым стихотворным размером ( Алкеевой строфой). Программа «Римских од» : грехи отцов во время гражданских войн и как проклятие тяготеющие над детьми, будут искуплены возвращением простоте нравов и почитанию богов. отражают состояние римского общества стадии эллинизации, греко-римский характер.

ювелирная и «насыщенная мыслью», но сдержанная и бесстрастная лирика не встретила у современников приема, которого ожидал автор. Её находили излишне аристократичной и недостаточно оригинальной ( мнение общей «образованной массы»).

В целом оды проводят все ту же мораль умеренности и квиетизма. В знаменитой 30 Оде третьей книги Гораций сулит себе бессмертие как поэту; ода вызвала многочисленные подражания, из которых наиболее известны подражания Державина и Пушкина).

23. Овидий. Любовные элегии (I: 2, 5, 6, 7, 9, 10, 15; II: 4, 7, 9a, 19; III: 9, 11). Скорбные элегии (I: 3, 6, 11; III: 4, 5, 7, 10, 12, 14; IV: 6; V: 7, 14).

Композиция оды. Способы аргументации и образные лейтмотивы. Соотношение образов и сентенций (формулировок).

Метаморфозы (кн. 1, 2, 3, 5, 6, 10, 15).

Типы и причины метаморфоз. Критерии этических оценок.

Шедевр О.- Метаморфозы, гекзаметр. В 15 песнях - превращения, с создания мира из хаоса и до апофеоза Юлия Цезаря, душа которого переселилась в комету, появление которой совпало с погребальными играми в его честь. свод греческой мифологии, а в последней своей трети она излагает греческие и римские исторические легенды. В начале автор обещает соблюдать хронологический порядок и по мере возможности держит слово. Отдельные истории соединяются друг с другом хитроумными переходами, т.ч. складывается образ единого мира фантазии, подчиненного логике воображения. Сознавая, что однообразия следует избегать , О. меняет интонацию и способ изложения. Мы встречаемся здесь с романтикой и фарсом, величием и ужасом, приподнятостью чувств и жутью, риторическими пассажами и полемикой, интересом к старине и патриотизмом.

«Метаморфозы»—главное произведение второго периода. 250 разработанных превращений в хронологическом порядке, каждый миф в виде эпиллия. Вся античная мифология с самого древнего превращения—сотворения мира, кончая эпохой Цезаря. Превращение - основа мифологии, любимый жанр эллинистической литературы. Дает фантастическую мифологию в качестве самостоятельного предмета, но реалистично.

1-я книга—самое древнее превращение, переход от хаотического состояния к оформлению гармонически устроенного мира, четыре традиционных века, гигантомахия, вырождение людей, также убиение Пифона Аполлоном, преследование Дафны Аполлоном, мифологию Ио, Фаэтона. 2-я книга—время царя Инаха, откуда и пошла древнейшая Аргосская мифология.

3-я и 4-я книги другой очень древний период, фиванская мифология (образы Кадма, Актеона, Семелы, Тиресия).

5-я -7-я книги—времена аргонавтов (самый крупный эпизод посвещен Финею)

8-я-9-я книги—мифы времен Геркулеса (о Дедале и Икаре, Кипарисе, атланте и т д).

12-13-я книги—троянская мифология (Авлида, Ифигнея, смерть Ахилла и тд).

13-15-я книги—мифологическая история Рима (от троянских поселенцев в Италии). Заканчивает похвалой Цезарю и Августу.

Философия, которую проповедует Овидий, вложена в уста Пифагора (пифогорейство), 4 идеи:

2. Вечность и неразрушимость материи.

3. вечная ее изменяемость.

4. постоянное превращение одних вещей в другие (при сохранении их собственной субстанции)

5. вечное перевоплощение душ из одних тел в другие.

Эти идеи граничат с материализмом.

Уделяет внимание сильной личности (Фаэтон, сын солнца, Икар). критикует индивидуализм. против социального зла, алчности. Идеология принципиата (но в целом условно-мифологический и любовно-эротический х-р противоречит принципиату, рассчитан на свободомыслящих людей).

Сильная личность, мечтающая овладеть просторами Вселенной, изображена в Фаэтоне, сыне Солнца. захотел править колесницей вместо своего отца, не мог сдержать коней, упав с колесницы, пролетел Вселенную и разбился. Таков же Икар

О. познавший сладость индивидуального самоутверждения,отдает себе отчет в ограниченности этого последнего и даже в его трагизме. Таковы все мифы у О. о состязании людей с богами, неизменна гибель этих людей, не знающих своего подлинного места в жизни. Таков смысл мифов о состязании Пенфея с Вакхом (III, 511—733), Арахны с Минервой (VI, 1—145), Ниобы с Латоной (VI, 146—312), Марсия с Аполлоном (IV, 382—400), о непочтении Актеона к Диане (III, 131—252). Нарцисс, гордый и холодный, отвергающий всякую любовь, влюбляется в себя, погибает от тоски и невозможности встретиться с любимым существом. Тут уже не индивидуализм, но критика индивидуализма.

В мифе о Мидасе, просившем Вакха о превращении всего, к чему прикасается, в золото, дана резкая критика жадности к золоту и к даровому приобретению богатства. При всем легкомыслии О. понимает социальное зло ярко его изображет, извлекая материал из мифов.