Билет 1.

1. 19 Век как литературная и культурная эпоха

Хронологические рамки: одновременность начала (1790-е годы) и неопределенность завершения (1820–1830-е – в Англии и Германии, 1870–1880-е – во Франции). В 1790х романтизм появляется повсюду, а в 1820х иссякает.

Периодизация:

Первый этап – 1789 – 1830

События: Французская революция 1789-1799; 1815-1830 – период Реставрации во Франции.

Второй этап – 1830 – 1871(в нем два периода 1830-1848 и 1848-1871)

События: Свержение Карла Х 1830; 1832год – парламентская реформа в Англии; 1844 – восстание силезских ткачей в Германии; 1848 – мартовская революция в Германии.

• Романтизм –первое по времени возникновения и одно из важнейших художественных направлений и стилей XIX века. Этим термином можно определить целую культуру, общее мироощущение исторической эпохи, начавшейся после Великой французской революции. Проявляет себя не только в литературе и вообще в искусстве, но и во всех сферах общественного сознания: науке, философии, религии, политике, даже в быту. Как почти любое значительное культурное явление, романтизм не представляет собой чего-то абсолютно цельного, обладающего постоянным набором специфических черт – он очень многообразен в своих национальных, жанровых, хронологических разновидностях.

• Социально-политические предпосылки романтизма - революционные потрясения конца XVIII века: Война за независимость в Америке 1775–1783 гг. и, главное, Великая французская революция 1789–1794 гг. Ее эмоциональное переживание, а затем осмысление ее опыта, ее последствий сыграли решающую роль в возникновении и развитии романтического мировоззрения.

• Эстетические истоки романтизма –сентиментализм, создавший апологию индивидуального чувства, и различные варианты предромантизма: пейзажная медитативная поэзия, готический роман и подражания средневековым поэтическим памятникам.

• Философские предпосылки. Отчасти это уже Руссо с его естественным человеком, культом природы и критикой цивилизации. Ф. В. Шеллинг создал свою систему диалектики природы уже на основании романтических идей. Культ личности (герой не просто сознаёт свою самоценность, как у сентименталистов, а активный субъект определяет и формирует окружающую действительность). Проблема личности – центральная для романтиков. Мировидение личности характеризуется романтическим двоемирием – ощущением глубокого разрыва между совершенством идеала, представление о котором принципиально субъективно, и низкой прозаической действительностью, нивелирующей индивидуальность, сводящей понятие о счастье к обывательскому комфорту. => бунт или игнор, уход в древние времена, экзотика, мистика, всепоглощающая любовь.

• Эстетика романтизма подчеркнуто противопоставлена классицистической. Все нормы поэтики классицизма: представление об извечном универсальном идеале красоты, принцип иерархии жанров и стилей, не смешения трагического и комического, закон трех единств в драматургии – казались романтикам крайне условными, искусственными. Романтики требуют искусства естественного, свободного в той мере, в какой свободна природа и сама жизнь. Для этого художник должен опираться не на знание и разум, как классицист, а на прихотливую фантазию, творческое воображение, интуицию. В романтических произведениях выразительность доминирует над изображаемым, экспрессия и гротеск - распространенные приемы.

• Все это не означает, что рациональное начало было совсем чуждо романтикам. Даже самые ранние энтузиасты были способны к трезвой критической оценке своих пристрастий и вполне сознавали, что их представления об идеале, о творческом потенциале личности, о безграничной свободе во всех важных для них сферах жизни не выдержат столкновения с реальной действительностью. Это противоречие они пытались смягчить с помощью романтической иронии, которой удостаивалась не только прозаическая обыденность, но и сами их протагонисты, стремящиеся к заведомо недостижимому идеалу. В отдельных случаях осознание неизбывности конфликта приводило к разочарованию и пессимизму (“болезнь века”).

• Где старый порядок был сильнее, там молодёжь охотнее ратовала за новое. В Германии романтики против веймарского классицизма. Оппозиция Гёте das Klassische und das Romantische. Во Франции очень одинокие голоса. Кружки будут только в 20х-30хгг. В Англии кружков не было вовсе. Столетие развития предромантических комплексов, не с кем было воевать. Не называли себя романтиками, Байрон считал слово унизительным. Но для каждого романтика это своё: Вордсворт - романтизм - культ изначальности, первозданности, первичной простоты, адамической простоты. Шлегель - изощрённый интеллектуализм. Урбанность, многосложность. Шелли - открытие универсальных законов духа. Самозабвенный, альтруистический порыв духа. Байрон - эгоцентричность.

• Английский романтизм. Кроме озерной школы, английскими романтиками являются – Байрон, Шелли, Скотт. Озерная школа – Вордсворт, Кольридж, Саути. Термин «озерная школа» возник в 1800г, когда в одном из английских журналов Вордсворт был объявлен ее главой. Жизнь и творчество трех поэтов связано с Озерным краем, северными графствами Англии, где много озер. Программным стало первое совместное произведение Вордсворта и Кольриджа – сборник «Лирические баллады» 1798г. В нем наметились: отказ от классицистических образцов, демократизация проблематики, расширение тематического диапазона, ломка системы стихосложения. Поэты призывали изображать повседневный быт скромных тружеников, простых людей. Тем самым они являлись продолжателями традиций сентиментализма. Вордсворт и Саути апеллировали к внутреннему миру человека, интересовались диалектикой его души. Одним из главных принципов было использование фольклора. Обогащение языка велось за счет введения разговорной лексики, упрощения поэтической конструкции. Выступая против законов буржуазного общества, они обращались к изображению средневековья. Лейкисты ратовали за смену силлабической системы стихосложения более соответствующей нормам английского языка тонической системой, смело вводили новые лексические формы, разговорные интонации, развернутые метафоры и сравнения, сложную символику. Задача поэзии – уловить абсолютное в простейших явлениях современной жизни. Интуитивное восприятие окружающих вещей есть наиболее полное познание их внутреннего смысла. Утверждая самоценность личности, лейкисты настойчиво искали пути восстановления нарушенных нравственных связей человека с природой, апеллируя к нравственности и чистоте человеческой души.

• Немецкий романтизм. Представители: Клейст, Гельдерлин, Гофман, Шамиссо, Брентано. Немецкий романтизм имел глубокие связи с поздним Просвещением и формировался в сложных синхронных взаимодействиях с ним. Чертами переходного периода от Просвещения к Романтизму отмечено творчество такого яркого поэта как Фридрих Гельдерлин (1770-1843). По своей сути он романтик, но не связан ни с одной школой. Он – приверженец своеобразных идей эллинистической утопии. Гимны и лирика примечательны своим философским звучанием. Эта устремленность в сферу философии воплотилась в его романтической утопии – эллинистическом идеале гармонии и красоты с отчетливым гражданским гуманистическим акцентом. Это можно найти в его романе «Гиперион» и драматическом фрагменте «Смерть Эмпедокла».

• Ранний (Иенский) романтизм. Основатли в 1796г братья Шлегели – Фридрих и Август Вильгельм. В этот кружок входят Новалис(настоящее имя Ф. фон Харденберг), Тик, Риттер, Шеллинг, Фихте, Стеффенс. Начало издания журнала «Атеней» в 1797году упрочило организационные основы иенской школы. Художественное видение мира заключалось в приверженности незаинтересованному искусству, не имеющему задач вне себя. Реализация этого принципа несла в себе отрицание плоского утилитаризма эпигонов Просвещения и отказ от высокой гражданской воспитательной миссии искусства. Эстетическая система иенских романтиков – субъективное видение мира, стремление уйти от изображения реальной конкретно-исторической действительности. Деятельность иенских романтиков во многом стоит у истоков развития европейского романтизма. В философских исканиях иенцы обращались к Канту. Дуализм – допущение существования «вещи в себе».

• Французский романтизм Шатобриан, Ж. де Сталь, Констант, Ламартин, Виньи. Все французские писатели не зависимо от своих привязанностей и симпатий почувствовали необратимость перемен, неизъяснимую потребность человека заглянуть внутрь души, объяснить ее противоречия и сложности. Литературная жизнь Франции испытывала огромную зависимость от общественной борьбы. Политическая направленность. Сильно влияние классицизма. Своеобразие судеб романтизма во Франции заключается прежде всего в том, что именно в стране, создавшей на рубеже XVIII—XIX вв. общественно-исторические и духовные предпосылки для возникновения и развития этого общеевропейского движения, романтизм как мировоззренческая и художественная система обрел законченные формы позже, нежели в других крупных европейских литературах — немецкой и английской. именно во Франции, где эти события происходили, идею личной свободы с самого начала ограничивала реальная, конкретная вовлеченность индивида в водоворот массовых движений, общественных, надличностных страстей. Сама головокружительная быстрота и бурность социально-политических перемен, затрагивавших и переворачивавших буквально все и вся, мало благоприятствовала идее суверенности и всесилия личности, и тем более личности артистической, «не от мира сего». Поэтому в истории французского романтизма идее всесилия личности скорее предшествовала — или изначально нейтрализовала ее — мысль о власти необходимости и «судьбы» над свободной волей, о тщете индивидуальных дерзаний. отрицание т буржуазности, которое можно считать одним из главнейших катализаторов романтического мироощущения, в первые два десятилетия XIX в. лишь начинало активизироваться в сознании французской интеллигенции.

• Американский романтизм. Представители: Ирвинг, Купер, По. Хронология : сложилось к рубежу 20-30х годов 19 века и продлилось до окончания Гражданской войны между Севером и Югом(1861-1865). Развитие романтизма в США связано с утверждением национальной независимости. Для американского романтизма характерна большая близость традициям просветительства, особенно у ранних романтиков (У.Ирвинг, Купер, У.К.Брайант), оптимистические иллюзии в ожидании будущего Америки. Большая усложненность и многозначность характерны для зрелого американского романтизма: Э.По, Хоторн, Г.У.Лонгфелло Г.Мелвилл и др. В особое течение тут выделяется трансцендентализм — Р.У.Эмерсон, Г.Торо, Хоторн, которые воспевали культ природы и простой жизни, отвергали урбанизацию и индустриализацию. Американская революция - цвет и плоть просветительского рацио. Судьба в твоих руках, провидение отдыхает. Великий стимул к разрушению и творчеству.

Из учебника Соловьевой:

Литературный XIX век не совпадает с календарным XIX веком, поскольку историко-литературный и исторический процессы определяются не датами как таковыми, а теми или иными событиями, оказавшими существенное влияние на поступательный ход развития общества. Такими событиями, определившими хронологические рамки исторического развития и соответственно литературного процесса несколько условного в данном случае XIX века, были Великая французская революция 1789- 1794 гг. и Парижская Коммуна 1871 г.

27 июля (9 термидора по революционному календарю) 1794 г. - свержение якобинской диктатуры. Лидирующее положение занимает буржуазия. Характерной и определяющей чертой духовной идеологической атмосферы, сложившейся после революции, была антипросветительская, антибуржуазная реакция, имевшая, однако, различную социально-политическую устремленность. Литературные движения европейских [6] стран той поры - романтизм прежде всего - отражали именно эти настроения эпохи. Результатом осмысления итогов Французской революции в литературе было утверждение в творчестве многих крупных писателей того времени темы утраченных иллюзий.

Одним из проявлений неудовлетворенности результатами Французской революции 1789-1794 гг., поисков внебуржуазного социального и этического идеала были возникшие в начале XIX в. теории утопического социализма. Утопический социализм начала XIX столетия был важнейшим идеологическим фактором, под воздействием которого находился литературный процесс того времени. Романтизм, являющийся своего рода антибуржуазной утопией, прямо или косвенно выражал те или иные стороны учения утопического социализма. Творчество Гюго и Ж. Санд во Франции, Годвина и Шелли в Англии, Гейне в Германии, Герцена и Чернышевского в России - вот те важнейшие моменты литературного процесса XIX в., которые тесно связаны с идеями утопического социализма.

В решении проблемы «личность и общество» романтики переносили акцент на первый компонент этого соотнесения, считая, что раскрытие и утверждение человеческой личности, ее всемерное совершенствование в конечном итоге приведет к утверждению высоких общественных и гражданских идеалов.

Абсолютизируя творческие потенции личности, романтики, обращаясь к реальной действительности, сами сознавали иллюзорность подобных представлений. Как результат осознания этого противоречия, в эстетике иенских романтиков возникла знаменитая теория романтической иронии.

Индивидуализм может выражаться: 1. как уход в мир иллюзий (Гофман). 2. как бунт. (Байрон, отчасти Виньи) 3. эгоизм (Байрон, Констан, Тик, Шлегель).

Романтики расширили арсенал художественных средств искусства. Им принадлежит заслуга плодотворной разработки многих новых жанров, преимущественно субъективно-философской направленности: психологическая повесть (здесь особенно много сделано ранними французскими романтиками), лирическая поэма (лейкисты, Байрон, Шелли, Виньи), лирическое стихотворение.

Историзм романтиков и отмеченные элементы диалектики в их сознании в своем сочетании сосредоточивали внимание на отдельных нациях, на особенностях национальной истории, национального уклада, быта, одежды и прежде всего на национальном прошлом своей родины. В этом прошлом их как литераторов интересовали сокровища народного творчества. В их произведениях ожили легенды, предания, сказки, песни глубокой национальной старины, опираясь на которые они влили свежую струю не только в собственно художественную литературу, но в ряде случаев, особенно в Германии, дали новую жизнь литературному языку своего народа.

2. Эйхендорф «Из жизни одного бездельника»

Билет 2.

1. Романтизм и Просвещение

Из учебника Соловьевой:

Принципиальное новаторство романтиков в художественном познании действительности заключалось также и в том, что, решительно полемизируя с основополагающим тезисом просветительской эстетики - искусство есть подражание природе,- они выдвинули важнейшее положение о преобразующей роли искусства. Впервые оно было сформулировано А. Шлегелем в 1798 г. в рецензии на поэму Гёте «Герман и Доротея».

Оба эти положения просветительской и романтической эстетики выступают в определенных диалектических соотношениях. Преследуя цель подражания природе в искусстве, просветители со свойственным им рационалистическим схематизмом очерчивали и в то же время ограничивали круг искусства реалистическим (в пределах просветительской эстетики) отображением действительности. Ставя перед искусством задачу преобразования действительности, романтики существенно расширяли возможности и задачи искусства, в частности и возможности его воздействия на действительность. Но в то же время они достаточно широко открывали путь и для чрезмерного привнесения в художественные произведения элементов фантастического и субъективного.

Многие поэты-романтики, решительно порывая с традициями классицистского стихосложения, осуществили принципиальную реформу стиха, расширившую и демократизировавшую просодические средства стиха, приблизившую его возможности к отображению внутреннего мира духовной жизни отдельной личности, порой к сфере ее реальных житейских интересов. Утверждение новых романтических норм в лирике, в самой ее метрической структуре в Англии связано с творчеством лейкистов и Байрона, отчасти Шелли и Китса. Во французской литературе смелыми реформаторами стиха были Виньи и Ламартин, Гюго; в немецкой поэзии - Брентано, а вслед за ним Гейне, Мюллер.

«Царство разума», обещанное просветителями, не состоялось. Революция => буржуазия, дух стяжания и эгоизма.

пафос свободы и индивидуализм

Субъективное, эмоционально-личностное отношение к окружающему миру - реакция не на Просветительство и революцию, а на тот порядок, который установился после.

Идеология Просвещения к концу XVIII века исчерпалась. Внутренняя критика, сомнения. Новые проблемы, которых раньше просто не было.

одни романтики начисто отвергали просветителей, а другие, будучи людьми прогрессивными и просвещёнными, чуть ли не опирались во всём на XVIII век. Но все шли совсем другими путями.

Невозможно представить себе романтизм без руссоистской антропологии с ее культом чувства и природы, с идеей «естественного человека», сохраненной романтиками, без психологических открытий «Исповеди» Руссо и «Племянника Рамо» Дидро, без культурологических идей Вико и в особенности Гердера. На всем протяжении XVIII в. возникали явления, предвещавшие и подготавливавшие романтическое искусство.

противоречивость действительности, они стихийно подошли к пониманию диалектики: в структуре человеческой личности, в обществе, в природе.

Шеллинг возвратился к важнейшей идее Возрождения — идее познания через делание.

Романтизм - эпоха иррационального. не логос, а эрос, желание, порыв, мечта. Недоступна слову.

Романтики начали с отрицания Просвещения. «Царство разума», обещанное просветителями, не состоялось.

Идеология Просвещения к концу XVIII века обнаружила свою Исчерпанность: круг развития его идей замкнулся. Во второй по­ловине века в недрах самого Просвещения началась уже своего рода самокритика. Достаточно назвать «Племянника Рамо» Дидро, в котором были взяты под сомнение многие коренные положения просветительского мировоззрения.

На новом историческом этапе — в Европе после французской революции—жизнь поставила перед романтиками множество та­ких вопросов, которые просто не существовали, например, для Вольтера или Руссо.

Разумеется, всегда сохраняется какая-то преемственность. Но нельзя согласиться с теми историками литературы, которые считают, что одни романтики начисто отвергали просветителей, а другие, будучи людьми прогрессивными и просвещенными, чуть ли не опирались во всем на XVIII век.

На самом деле все романтики, по сути своего мировоззрения, шли путями, отличными от просветителей, они открывали новые подходы к жизни, они ощущали исчерпанность самой логики мысли XVIII века, ее метафизичность.

Жизнь оказалась сложнее, она не укладывалась в те схемы, которые предлагали просветители. Романтикам открылась проти­воречивость действительности, они стихийно подошли к пониманию диалектики: в структуре человеческой личности, в обществе, в природе.

В США осознание социальных конфликтов неизбежно должно было преобладать в литературе до тех пор, пока сами эти конфликты выступали в незрелой, не проявленной форме. Чем более ясной становилась по мере развития страны их классовая природа, тем дальше отходили писатели от их романтического осмысления.

К числу других важнейших черт следует отнести особый "характер'' связи американского романтизма с Просвещением.

Как в Америке, так и в Европе эта связь была негативно-преемственной: романтизм и отрицал Просвещение, и развивал некоторые из заложенных в нем тенденций.

В США сильнее была выражена преемственная сторона. Американские романтики в подавляющем большинстве продолжали борьбу просветителей за демократию, за честь

и достоинство простого человека — представителя третьего сословия, за то, чтобы провозглашенное в Декларации независимости «право на жизнь, свободу и стремление к

счастью» было предоставлено не только белым, но и цветным.

Фенимор Купер не случайно впервые получил признание с выходом романа «Шпион» (1821), где события американской революции овеяны дымкой героической легенды, прославляющей вождя повстанцев Джорджа Вашингтона и безвестных патриотов, слагающих свою жизнь к алтарю Свободы. В «Рине Ван Винкле» (1819) Ирвинга столкновение двух эпох, колониальной и послереволюционной, представлено отнюдь не в невыгоде современности.

Нoвыми критериями в искусстве стaли свoбoдa сaмoвырaжения, пoвышеннoе внимaние к индивидуaльным, непoвтoримым чертaм челoвекa, естественнoсть, искреннoсть и рaскoвaннoсть, пришедшие нa смену пoдрaжaнию клaссическим oбрaзцaм 18 векa.

Рoмaнтики oтвергaли рaциoнaлизм и прaктицизм Прoсвещения кaк мехaнистичный, безличнoстный и искусственный.

Вместo этoгo oни вo глaву углa стaвили эмoциoнaльнoсть вырaжения, вдoхнoвение.

Чувствуя себя свoбoдными oт прихoдящей в упaдoк системы aристoкрaтическoгo прaвления, oни стремились выскaзaть свoи нoвые взгляды, oткрытые ими истины.

Изменилoсь их местo в oбществе.

Oни нaшли свoегo читaтеля среди рaстущегo среднегo клaссa, гoтoвoгo эмoциoнaльнo пoддержaть и дaже преклoняться перед худoжникoм - гением и прoрoкoм.

Сдержaннoсть и смирение были oтвергнуты.

Им нa смену пришли сильные эмoции, чaстo дoхoдящие дo крaйнoстей.

Поворотное значение Великой Французской революции не только в политической, но и в культурной истории Европы становится ясным уже при первом взгляде на ее историю и ее итоги. Попытка реализации идеалов Просвещения вскрыла всю непоследовательность и противоречивость этих идеалов: преклонение перед разумом и прославление рациональной целесообразности обернулось волевым революционным порывом, борьба за восстановление естественных прав человека - безудержным и бессмысленным террором, организованным и продуманным со всей полнотой хладнокровного цинизма (недаром одним из страшных символов революции стала новая, "рационализированная" процедура казни с применением специально сконструированной машины - гильотины), моралистический ригоризм - политическим прагматизмом якобинства. После всех этих неожиданных метаморфоз главные идеологемы Просвещения уже не могли играть в западном сознании ту роль, которая принадлежала им до революции.

Последовательное отторжение романтиками нормативных для эпохи Просвещения идеалов класcицизма. В этом полемически заостренном противостоянии классицизму наиболее явно сказался первоначальный антипросветительский импульс романтического мышления. Понятия "классическое" и "романтическое" рассматриваются самими романтиками как противоположные по смыслу. Уже в самом принципе противопоставления сказывается своеобразие понимания романтиками своей историко-культурной миссии. Классическое - это все нормативное, образцовое, завершенное и статичное. Все романтическое, напротив, подвижно, открыто для непрестанного обновления и бесконечного развития.

Романтическое творчество - это не социально-политическая преобразовательная активность, не педагогически-просветительная работа; это - внутреннее духовное усилие, непосредственно-магически воздействующее на реальность. Рациональное конструирование действительности - это ее обеднение, сведение к абстрактно-общим формам; творческое начало, напротив, позволяет осуществить органический синтез разнородного.

Романтики развили совершенно новое понимание национального и исторического своеобразия. Источник этого своеобразия они находили не во внешних формах (политическом строе, обычаях, нравах и т.д.), а в некоторой внутренней цельности, определяющей и связующей все эти формы, разнообразно в них проявляющейся.

  Применительно к человеческой личности это представление приобрело форму развитого Ф.В.Й.Шеллингом учения о том, что всякое сознание опирается на бессознательный базис. Такое понимание природы человека хорошо ложилось на романтический культ искусства - ведь в деятельности художника, поэта бессознательный импульс имеет огромное значение. К обоснованию этого взгляда романтики привлекли учение И.Канта о гении - бессознательно действующем творце, через которого творит сама природа (романтики придали словам "гений", "гениальность" тот смысл, в котором мы употребляем их и сегодня).