- •2.Природа философских проблем.Основной вопрос философии
- •3.Проблема метода в философии.Диалектика и догматизм.Еклектика и софистика.
- •4.ФИлософия в системе культуры
- •5.Философское содержание проблемы бытия. Понятия субстанции, его мировоззренческое методологическое значение
- •8.Пространство и время как форма существования материи.Изменение понятий о пространстве и время в ходе развития философии и науки.
- •10.Свідомість. Її виникнення й сутність .Структура свідомості .Свідоме й невідоме.Самосвідомість.Емоції й воля як елементи свідомості.
- •11.Идеальное и материальное .Сознание и язык.Сознание и мозг.
- •13Субъект и объект познания
- •14.Принцип единства диалектики.Логики и теории познания
- •15/Диалектика чувственного и рационального в познании .Сенсуалызм и рационалызм.
- •16/Практика как основа и критерий познания действительности
- •17/Понятия объективной истины/Истина и Заблуждение .Неправда
- •19/Диалектика относительной и абсолютной истины.
- •20.Сущность и роль интуиции в процессе познания
- •21.Форми научного познания.Факт ,Проблема,гипотеза,идея.Теория Формы научного знания
- •40. Закони взаємопереходу кількісних та якісних змін у діалектиці.
- •42. Закон заперечення заперечення у діалектиці.
- •43.Предмет Соц.Философ.
- •52. Сучасна філософія про сутність людини та смисл її життя.
- •Життя як продукування смислу.
- •54. Соціальна структура суспільства.
- •55. Социальная эволюция
- •60. Полісемантичність поняття "суспільно-економічна формація"
- •64. Освіта, наука, техніка як фундаментальні основи життя українського етносу
- •66. Особистість у вимірах філософського аналізу
- •70. Поняття духовного життя суспільства
- •75. Структура моралі: моральна свідомість
- •77. §1. Релігія — форма суспільної свідомості.
- •80. Місце й роль людини в історії
- •108. Рационализм и материалистическая физика Рене Декарта 1596 1650
- •109. Гносеологія й навчання про державу Томаса Гоббса Погляди т. Гоббса на державу
- •110. Материалистический емпіризм навчання про первинні вторинні якості Джона Локка
- •111.Рационалистична гносеология пантеистична метофизика Баруха Спинози 1632-1804
111.Рационалистична гносеология пантеистична метофизика Баруха Спинози 1632-1804
Продолжателем рационализма Декарта был Спиноза, для которого также познаваемость мира была аксиомой, сущность человеческого духа – в познании, а само познание понималось как опирающееся на идеи наличествующие в душе человека. Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 – 1677) – сын зажиточного купца – еврея. Родился в Амстердаме. Обучался в иудаистском религиозном училище. Прекрасно проявил себя в учебе. Вселенная Спинозы пантеистична, то есть Вселенная есть Бог, а Бог есть Вселенная. Существует лишь Бог, или Природа. Он был убежден в том, что весь мир представляет собой математическую систему и может быть до конца познан геометрическим способом. Эта математическая система является воплощением Бога, или Природы. Она начинается с исходных допущений и при помощи геометрических доказательств выстраивается Вселенная, которая одновременно является Богом. Это классический образец пантеизма, учения, согласно которому Бог и Вселенная тождественны. Такие взгляды перекликаются с современной теорией, согласно которой наша планета рассматривается как один огромный организм или саморегулирующаяся система. Система Спинозы также легла в основу холистской этики, сходной с той, которой придерживаются современные экологи. Причиняя вред миру, ты причиняешь вред Богу; причиняя вред другому, ты причиняешь вред себе.
115
Іммануї́л Кант :1724— 1804, немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Центральный принцип этики Канта — категорический императив.
Категори́ческий императи́в (от лат.— повелительный) — понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды и необходимое единство этих принципов.Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла.
Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала.
Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон носит название категорический императив (предписание). Суть его в следующем:
поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законодательства; такое правило должно распространяться на всех, в том числе и на тебя;
к человеку нельзя относиться как к средству для решения своих интересов.
Такая трактовка нравственного закона ставит Канта в ряд великих гуманистов.
116
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) - німецький філософ, автор об'єктивно-ідеалістичної філософської системи, заснованої на діалектичному методі.
Теорія розвитку всього сущого, в т.ч. і мислення - діалектика - базується на т.зв. діалектичній тріаді: теза-антитеза-синтез. Теза представляє собою певне твердження, антитеза, відповідно, є запереченням тези, її протилежністю, а синтез поєднує у собі і тезу і антитезу, але у вигляді не простої їхньої суми, а забезпечуючи новий рівень розвитку. Тому синтез виступає одночасно і новою тезою, в новій діалектичній тріаді. Гегель наводить конкретні приклади з метою пояснення сутності абстрактного мислення, відмінного від конкретного.