1))Философский способ мышления возник только в середине 1 тыс до нашей эры на определенном этапе развития мировой культуры. Мифологический способ развития более старший и был свойственный первобытному обществу( он основан на системе взглядов основанных не на теоретических доказательствах, а на емоциональных переживаний окружающего мира) Миф - исторически первая форма общественного сознания, коллективная обобщенная идея о реальности. Его возникновение бессознательно, импульсивно. Складывается в сфере обыденного опыта человека. Зарождается в древности на Востоке (12-7 в. до н.э.). Миф возникает в силу трех причин: как желание объяснить, решить проблему, человеку необходимо было объяснить универсальные, общие явления, знаний о которых не было (вопросы о происхождении природы, Космоса, возникновения жизни и самого человека, разума и души и т.п.); как результат творческого воображения людей; как результат веры в то, что придумано.

Для миф. способа мышления характерны такие свойства:

1)антропоморфизм(наделение человеческими качествами неживых предметов, животных)

2) синкретизм(нераздельность мышления)

3)некретичность к содержанию мифологических рассказов(они воспринимаються такими как они есть о не обсуждаются)

Философский способ мышление более сложен и характерный более развитому обществу.

Он возник в связи в переходом от родоплеменной организации общества в государственную; разделение труда на умственный и физический; возникновение товаро-

денежных отношений; накопление эмпирических знаний.

Единство ф. и мифа в том, что: оба эти вида знания являются результатом чел. опыта, это формы абстракции (отвлечение от многих свойств предмета и сосредоточенность на одном из многого); представляют собой исторические формы объяснения бытия, при этом миф объясняет чувственно, а ф. логически-рационально, с обоснованием. Различие: миф зачастую апологичен (защищает), а ф. аналитична, критична; миф - коллективное творчество, ф. - результат индивид. творчества; миф основан не на теоретических выводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей социальных процессов и своей роли в них; миф объясняет все, ибо для него нет непознанного и неизвестного.

2)) К философским категориям относятся: бытья, материя, пространство, время. Все в мире познается через практику. Практика- движущая сила познания . Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Благодаря практической деятельности человек сформировал знания о философских категориях.

Генезис философия

Философия- любовь к мудрости. Появилась в греции в 5,6 веке до н.э.

Периоды:

1)Античная(древн. Греция ) 6-7 ве до н.э.- 2-3 век н.э. Представители:Сократ, школа Софистов, Платон, Аристотель

2) Период Средневековья(3-15 век) Аврелий Августин, Фома Аквинский

3) Эпоха Возраждения (15-16 век) Коперник, Петрарка

4) Период Нового Времени(16-17) Руссо, Лок, Вольтер; направления: эмперизм, рационализм, социальная философия

5)Немецкая классическая философия(конец 19-20 век) Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг

6)Новейшее время (15-20 век) ; направления: иррационализм(Шопенгауер, Ницше)

марксизм, неомарксизм(Маркс, Энгельс, Ленин), позитивизм, неопозитивизм(Кант), психоанализ(Фрейд)

3))

Предмет философии:

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются.свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту^]. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

«Вопрос об отношении мышления к бытию» (то есть что первично: дух или материя?). Этот вопрос, сформулированный Энгельсом^[19], в марксистско-ленинской философии официально назывался «основным вопросом философии», поскольку утверждалось, что с самого зарождения философии произошло деление на идеализм и материализм; в основе этого деления лежало суждение о главенстве духовного мира над материальным, либо наоборот — материального над духовным.

• Вопрос о познаваемости мира, который был в марксизме-ленинизме главным вопросом эпистемологии.

Первый из этих вопросов относится к сфере онтологии, второй — гносеологии, которые, таким образом, считались ядром философского знания, хотя большинство работ марксистов и касались более практичных аксиологических вопросов.

Структура

онтология. Проблема первоосновы мира

гносиология. Изучает законамерности прочеса познания. Что означает познать?

Антропология. Учение о человеке, его сущность

Социальная. Что такое общество?

Аксиология. В чем ценность и смысл человеческой жизни?

Этика-мораль. В чем суть добра и зла?

Эстетика-эстетическое отношение к миру.Суть красоты и гармонии

Логика. Какова природа человеческого познания?

История философии. Какова история развития философской мысли?

Функции:

мировозренчиская-формирует представления человека о мире.

Методологическа- формирование основных методов, форм и видов познания

Прагностическая- раскрывает тенденции развития человека в мире

Критическая- заставляет замыслится о своих действиях

Гуманистическая-дает возможность формировать гуманистические ценности и идеалы.

Образовательная- влияние на сознание

4)) Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Философия состав­ляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образуется своего рода духовное облако обоб­щенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень — обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тон­чайшую сферу нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная сис­тема взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятель­ности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетичес­ких ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

5)) Основные проблемы философии-соотношение и взаимозависимость сознания (логики и мышления) и реальной действительности,логики бытья. В качестве системообразующего принципа философской картины мира выступает понятие бытия. Бытие - одно из фундаментальных понятий, которое задает широчайший спектр смыслов от обобщения мира в целом до осмысления уникальности и неповторимости бытия. Именно через это понятие, человек пытается осмыслить свое место в мире. Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность. Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй как идеальные. Основной вопрос философии включает в себя 2 стороны: 1) антология (вопрос-что первично бытие, материя или сознание) Ответ на данный вопрос дают направления: монизм, дуализм. Монизм (греч. один, единственный) - философское учение, к-рое принимает за основу всего существующего одно начало, материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею и т. д. Дуализм (от лат. dualis — двойственный), философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и материального. Дуализм противостоит монизму 2) Гносеологический. Возможно ли познать вообще. Ответ: гностицизм(философские оптимисты), агностицизм(философские писемисты) философское направление признающее познаваемость мира. Агностицизм - признание непознаваемости мира.

6)) У творчості видатного німецького філософа Імманіїла Канта виділяють 2 періоди: 1) Докритичний період. Він був переконаний, що Розум здатний осягти закономірності природи, підтверджуючи це теорією припливів та відпливів, відповідно до якої первоначальний стан Всесвіту уявлявся як хаотична хмара різноманітних матеріальних часток. 2) Критичний період. Три його знамениті праці-«Критика чистого разуму», «Критика практичного разуму», «Критика здатності судження». Вчений формулює питання, які виражають направленість пізнавальної діяльності: «Що я можу знати»(філософія), «Що мені слід робити?»(иораль), «На що я можу сподіватися?»(релігія), «Що таке Людина?»(антропологія) І. Кант дійшов висновку, що наші знання узгоджуються не з навколишнім світом, а з нашими пізнавальними можливостями. Том ми пізнаємо світ не таким яким він є насправді, а в тому вигляді, в якому його пізнання доступно нашому разуму. Кант дійшов висновку, що Людина «від природи» не є ані доброю, ані злою. Ступінь її моральних чеснотзалежить виключно від того, якою мірою вона дослухається до вимог свого розуму. Кант спробував з’ясувати,що таке краса? Він вірішив, що об’єктивного критерію краси не існує, адже красиве від потворного людина відрізняє на підставі судження смаку, а воно вкрай індивідуалізоване.

7)) Рассудок и разум — в тесном смысле — два вида мыслительной деятельности человека, различие и взаимное отношение которых понималось неодинаково в тех или других философских учениях.Разум — высшая форма деятельности, по сравнению с рассудком(Бруно, Шеллинг) и др. Рассудок является мыслящей душой, способностью мыслить предметы и их связи посредством понятий (Вундт), он представляет собой способность образования понятий, суждений и правил (Кант). Рассудок и Разум - 1) соотносительные понятия философии; у И. Канта рассудок - способность образования понятий, суждений, правил; разум - способность образования метафизических идей. Диалектика рассудка и разума развита Гегелем: рассудок как низшая способность к абстрактно-аналитическому расчленению является предварительным условием высшего, "разумного", конкретно-диалектического понимания. Рассудок нередко понимают, как способность оперировать готовым знанием, разум - как творчество нового знания; 2. Разум дает знания более глубокого и обобщенного характера. Схватывая единство противоположностей, он позволяет постичь различные стороны объекта в их несходстве, взаимопереходах и сущностных характеристиках. Разум обладает способностью анализировать и обобщать как данные чувственного опыта, так и собственные формы. Выход за пределы наличного знания и порождение новых понятий - основное отличие разума от рассудка, предполагающего оперирование уже известными понятиями.

8)) Метод (стиль) философствования отвечает на вопрос как? Каким способом? Происходит изучения того или иного процесса. Метод (путь к познанию) путь, способ познания. Диалектика и догматизм являются методами познания. Диалектика-это особый стиль мышления и особенное мировоззрение основанное на представлениях о развитии и взаимосвязи всего существующего. Диалектическое мышление считается правильным мышлением. Термин «диалектика» (от греч.-искуство всети беседу.Искуство направленное на достижение истины путем истолкования различных мнений. Неправильное мышление связано с догматизмом. Догма-это мнение, устойчивое представление о чем-либо которое воспринимается на веру и не требует доказательств. Догматизм возникает тогда,когда происходит абсолютизация(преувеличение рассудка), а в часности принцип неизменчивости.

9)) Диалектика-это особый стиль мышления и особенное мировоззрение основанное на представлениях о развитии и взаимосвязи всего существующего. Диалектическое мышление считается правильным мышлением. Термин «диалектика» (от греч.-искуство всети беседу.Искуство направленное на достижение истины путем истолкования различных мнений Псевдодиалектика-это ложная диалектика, мнимая диалектика. Существует в 2-х формах: эклектика и софистика. Эклектика выступает под лозунгом «с одной стороны… с другой стороны…» Подразумевается несколько сторон явления, в том числе даже противоположных(можна сказать- человек с одной стороны биологическое существо, с другой- социальное.э Софистика-это доказательство того или иного тезиса ошибочным путем(например, вася-трамвай…) Псевдодиалектика дает нам возможность научится правильному мышлению, достичь итины. Без ложного мышления не существует правильного.

10)) Диалектика рассматривает предмет в его развитии. Развитие предмета как движение через возникновение и разрешение противоречий.\ Принципы диалектики: 1) принцип развития. Является прямым следствием движения. Движение может быть круговым(обратимым), регрессивным или прогрессивным(необратимое), приемственность(связь нового старого); 2) принцип всеобще связи неотделим от принципа развития, раскрывает реализацию первого принципа(в изоляции обобъект не сможет развиваться) 3) Принцип тождества диалектики, логики итеории познания. Выражает единство законов развития, тотальность процесса развития. 4) Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. 5) Принцип единства исторического и логического 6) Принцип отражения(одна система может влиять на другую) 7) Принцип объективности

12)) Релігія вимагає беззаперечної віри, а філософія свої істини доводить, апелює до розуму. Релігія свідомість масова, філософія-теоретична. Філософія завжди вітає будь-які наукові відкриття як умову розширення наших знань про світ. Філософія і релігія прагнуть відповісти на питання про місце людини в цьому світі.

Філософія і наука шукають істину, виявляють закономірності, висловлюють результат досліджень через систему понять категорій. Однак у філософії об’єкт розглядається через призму ставлення людини до світу. . По нашему мнению, нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только со стороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики».Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно. Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела и многих других. У философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, — когда она опирается на систему научного знания. Філософія і мистецтво. В їх творах широко представлений емоційно-особистий компонент, вони завжди індивідуальні, створюють свою картину світу, доповнюють один одного.

Філософ висловлює проблему за допомогою понять, абстракцій, звертаючись до тонкостей розуму, діяч мистецтва висловлює проблему через художні образи, звертаючись до нашого розуму через пробудженні почуття.

13 По нашему мнению, нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только со стороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики».

Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно. Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела и многих других. У философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, — когда она опирается на систему научного знания.

Второй аспект — взаимодействие философии и частных (конкретных) наук. Естественно, что современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня — выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук, конечно, в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали и интенсивному развитию философии.

Достаточно указать на огромное влияние, которое оказали успехи естествознания в Новое время, в конце XIX — начале XX вв. на развитие философского знания. При этом надо иметь в виду, что новые открытия в области частных наук могут приводить к утверждению научно-философских выводов как реалистической философии, так и той философской ветви, которая представляет иррационалистические спекуляции.

Однако философия не только испытывает влияние со стороны частных наук, но и сама оказывает воздействие на их развитие, причем опять-таки как положительное, так и отрицательное. Философия, конечно, не призвана делать какие-либо открытия естественно-научного характера. Ее влияние осуществляется через философское мировоззрение, которое так или иначе воздействует на первоначальные позиции ученого, его отношение к миру и познанию, а также на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, евгеники, генной инженерии и т.п.). Взаимозависимость философии и частных наук хорошо выразил И.В. Гете. «От физика, — писал он, — нельзя требовать, чтобы он был философом; но ...он должен быть знаком с работой философа, чтобы доводить феномены вплоть до философской области. От философа нельзя требовать, чтобы он был физиком, и тем не менее его воздействие на область физики и необходимо, и желательно. Для этого ему не нужны частности, нужно лишь понимание тех конечных пунктов, где эти частности сходятся

Теория относительности А. Эйнштейна - это как раз тот случай плодотворного взаимодействия философии с наукой, когда последняя, подтверждая свою истинность практикой, обуздывает философский плюрализм. После появления и утверждения в научном мышлении теории относительности, о пространстве и времени мы можем уверенно сказать, что они вовсе не представляют из себя субстанцию, а лишь формы ее движения, меняющиеся в зависимости от изменения последнего, от его, например, скорости, от гравитационных взаимодействий между материальными объектами и т. д.

14)) Проблема буття є вихідним для філософії. Проблема буття –це питання про те, яким чином навколишній світ існує як певна цілісність.. онтологічна проблема. Бытие́ — философское понятие, фиксирующее аспект существования сущего в отличие от его сущности. То, что реально существует. Это понятие фиксирует наиболее общее в вещах – их простое наличие.

Проблема бытия – важнейшая проблема философии. Антология – учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Впервые категория бытия появилась у элеатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей – я и не я – все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элеатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзистенциализме философия отождествляется с полной свободой. Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия: • Небытия нет, есть только бытие. Небытие – разновидность бытия (Зенон). • Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода – атомисты). По Платону бытие – мир идей, небытие – это чувственный мир. Для Гераклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга. • Есть только небытие (Чанышев).

Відповіді на питання дає матеріалізм, ідеалізм, дуалізм, монізм.

Материя-объектив. реальность,сущ. независимо от человека,его сознания. Материя – фундаментальная философская категория. С позиции идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма материя – это постоянная возможность ощущения. Существует три концепции материи: 1. Субстанциональная: материя определяется через вещи. На этой позиции были первые философы (Демокрит). Они понимали материю через вещество. 2. Атрибутивная: материя определялась через свойства, через первичные качества (масса, размеры) и через субъективные свойства, т.е. через вторичные качества (вкус, цвет). 3. Диалектико-материалистическая: материя определяется через отношение с сознанием. Представитель этой концепции – Ленин. Материя – это философская категория для обозначения реальности, которая существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашими органами чувств. Важнейшие свойства материи – это атрибуты. Главный атрибут материи – это движение. Движение – это способ существования материи. Субстанция-первооснова всех вещей,неизменна,обобщ. основа. Для характеристики бытия очень важной является категория субстанции, которая связана с акциденцией (свойство, признак). Для понятия субстанции можно выделить следующие подходы: А. Субстанция – неизменная реальность. Б. Субстанция – изменчивая и подвижная реальность.

15)) Объектив.реальность-действительность,всё то,что сущ.Окруж. нас мир.Материалисты считают,её неким механизмом,на кот. люди могут оказывать лишь огрнич. влияние.

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например «вода» Фалеса, «огонь» Гераклита)

16))Монизм и дуалізм. Материализм и идеализм

На всём протеж. развития философии наблюд. различ. подходы к истолкованию проблем единства мира. Монизм-последоват.в признании 1 начала-материи или духа. Монизм (греч. один, единственный) - философское учение, к-рое принимает за основу всего существующего одно начало, материалисты началом, основой мира считают материю.

Дуализм-2 равноправ. начала,две независящ. субстанции-материя и дух., борьба между которіми соотворяет все то что есть в реальности. Дуализм (от лат. dualis — двойственный), Материализм философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и материального. Дуализм противостоит монизму

одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Постулаты материалистов.-материя первична,сознание вторично,материя ни от куда не взялась и никуда не исчезнет,неучтожима.Материя.-бытие.

Идеалисты-дух,идея,сознание-первичны.1.Объектив.(Гегель,Платон)-признают сущ. объектив. мира,независимо от сознания. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею и т. д.

Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопросе философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его о догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму.

17)) 3 этапа. 1.Вещь-свойство-отнош. они не обладали опеределённой формой.Философы хотели перейти от безкачетсвенного к многокачетсвенному. Они не могли дать определению понятию

2..В Новое время материя стала пониматься как свойство(твердость,проницаемость,тяжесть,легкость).Бэкон считал,что вещь состоит из определённого количетсва свойств.В XIX в. стали подчёркивать,что мат.-фил. категор. взаимопревращ. развлич. формы движения. 3. отношение включает в себя движение материи на 3-ох уровнях 1)неорганический, органический социальній

1.натурфилософи. Милетская школа. 2.Нов время.Тела имеют свойства. 3.Соверемен.-связан. с напрвлен. диалектич. материализмом. 2.Субъектив.(Юн,Беркли)-мир сущ. в виде наших ощущений,идей,представлений.

18))

Философия о понятии материя "Материя" - одно из фундаментальнейших понятий философии. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. У Г. Гегеля материя проявляется в результате деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именно абсолютный дух, идея порождают материю

Материя как субстрат, как субстанция

Субстанція-поняття матерії, яке відображає загальні властивості об’єктивного світу

Субстрат-основа всього існуючого, найменші структури, котрі залишаються незмінними при будь-якому впливові, вони визначають властивості речей.

19)) Движения-важнейший атрибут материи, способ ее существования. Свойства: возникновение из самой материи, движение неотделимо от матеріального носителя, движение універсально.Изменение является формой движения. Движение может сопроваждаться изменением качеств, или они когут оставатися прежнеми.

ПОКОЙ-это отсутствие изменений но не в коем случае не отсутствие движения.

Следовательно пока система сохраняет свои качества-она покотися.

3 формы движения: добиологическая, биологическая, социальная.

Энгельс выделил 5 основных форм движения

!)механическая

2) физическая

3)химическая

4)социальная

5)биологическая

20 Во-первых, движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. «Материя без движения, – писал Ф. Энгельс, – так же немыслима, как и движение без материи».

• Во-вторых, движение определяется как любое изменение. «Движение, в применении к материи, – утверждал Ф. Энгельс, – это изменение вообще».

• В-третьих, движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей. «Движение есть противоречие, – отмечал В. И. Ленин, – есть единство противоречий».

Диалектико-материалистическое учение о формах движения материи было разработано Ф. Энгельсом. Его идеи по данному вопросу отнюдь не устарели. Ф. Энгельс выделял пять основных форм движения материи. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями.

Механическое движение – пространственное перемещение объектов, но, нужно отметить сегодня, – не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории, – распространение в пространстве полей, например, – это не механический процесс. «В механике, – писал Ф. Энгельс, – мы не встречаем никаких качеств». Но уже в физике любое изменение – это переход количества в качество.

Физическое движение – теплота, электромагнетизм, гравитация…

Химическое движение – превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер). Химическая форма движения материи имеет дело с образованием и разрушением молекул вещества. «Органическая жизнь, – указывал Ф. Энгельс, – невозможна без механического, молекулярного, химического, термического, электрического изменений». Но совокупность этих изменений не является основным признаком биологической формы движения.

Биологическое движение – специфические для живого процессы. Последнее можно охарактеризовать так: «Жизнь представляет собой способ существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов. Эти признаки вскрывают специфику живого только взятые как система.

Социальное движение (с которым связано и мышление).

По Бутакову возможны три типа движения. Во-первых, движение может идти от простого к сложному, по восходящей линии. Во-вторых, движение может идти по нисходящей линии (например, процесс старения отдельного живого организма). При третьем варианте движения нет ни восходящих, ни нисходящих линий. Вместе с тем для каждого отдельного предмета движение такого типа возможно лишь в короткие промежутки времени, по прошествии которых осуществляется переход к движению либо первого, либо второго типа. Изменение, идущее по восходящей линии (от простого к сложному), называется развитие. Из приведенного определения следует, что категория движения шире по своему объему категории развития. Любое развитие есть движение, но не любое движение является развитием. Марксистская философия определяет для категории развития одно из центральных мест, поскольку она играет важную роль в истории человеческого общества.

Последнее положение констатирует, что источником изменений является взаимодействие. В. И. Ленин подчеркивал гегелевские слова о том, что противоречие, т.е. отношение между противоположностями, «есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Действие закона единства и борьбы противоположностей вызывает изменение, переход от одного состояния к другому, является внутренним импульсом совершающихся процессов, причиной самодвижения. Положение о противоречивости движения обязывает к определению его противоположных сторон (моментов). Ограничимся рассмотрением одной из пар противоположностей, определяющих собой движение – изменчивость и устойчивость

21))

Пространство и время-неотделимые атриуты материи, формы существования материи.

Пространство_выражает протяженность и взаимное расположение материальных объектов и явлений.

Время – выражает продолжительность существование вещей, явлений. Процесс смены явлений и верей.

Концепция Демокрита-Ньютона- существование пространства как некой пустоты не связаной с материальными предметами

Аристотель-Лейбниц- незримо пространство и время оторваное от верей.

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени в истории философии распадалось на три группы проблем: 1. Каков гносеологический статус этих понятий? Являются ли они характеристиками материального бытия или характеризуют устройство нашего сознания? 2. Каково отношение пространства и времени к субстанции? 3. Каковы основные свойства пространства и времени? (Эта проблема оказывалась связанной с развитием естественнонаучных представлений о пространственно-временных характеристиках вещей, ее решение в значительной степени обусловливалось решением первых двух групп проблем). Вопрос о познавательном статусе категорий пространства и времени решался по-разному. Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени, и наоборот. Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия, как его материальность и движение. В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов. Вторую концепцию можно именовать реляционной (от слова relatio — отношение). Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем. Какой же из этих концепций отдать предпочтение? С точки зрения признания объективности пространства и времени обе эти концепции равноценны. Если говорить об их естественнонаучной обоснованности, то в XVII — XIX веках явное преимущество было на стороне субстанциальной концепции; именно она лежала в основе ньютоновской механики, принимавшейся в то время за образец точной науки. В электродинамике в пользу существования абсолютного пространства свидетельствовала гипотеза светоносного эфира, который заполняет абсолютное пространство и является носителем электромагнитных волн. Наконец, сильнейшим свидетельством в пользу субстанциальной концепции пространства был факт единственности эвклидовой геометрии. Хотя еще в 30-х годах XIX в. Лобачевским была открыта неэвклидова геометрия, до открытия общей теории относительности, неэвклидовы геометрии рассматривались как воображаемые математические конструкции, и им не приписывалось реального физического смысла. Единственной геометрией, описывающей реальные свойства физического пространства и времени, считалась геометрия Евклида. А это как бы подтверждало вывод, следовавший из субстанциальной концепции, что свойства пространства и времени неизменны и независимы от характера движения и взаимодействия материальных систем. Пространство и время представляют собой формы, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные свойства. В этом отношении диалектика нацеливала науку на поиски зависимости между определенными свойствами пространства и времени и сопутствующими материальными процессами, которые их определяют. Кроме того, наличие у пространства и времени единого содержания — движущейся материи — указывает и на взаимосвязь между самим пространством и временем, на невозможность их существования абсолютно независимо друг от друга. В начале XX в. была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пространство и время и отказаться от субстанциальной концепции. Теорию относительности можно рассматривать

22)) Отражение как атрибут, неотъемлемое свойство субстанции, мира в целом. Причина развития форм отражения.

Отражение - процесс и результат действия одной системы на другую, своеобразный "отпечаток", воспроизводящий в иной форме характеристики системы отражаемой в системе отражающей. Отражение - свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей отражаемого объекта или процесса. В различных формах отражение присуще телам неорганической природы (напр., след, произведенный воздействием одного предмета на другой), растениям и простейшим организмам (напр., раздражимость), животным и человеку (психическое отражение как свойство высокоорганизованной материи). Высшая, специфическая человеческая форма отражения - сознание. Отражение есть неотъемлимое свойство любого процесса взаимодействия.

Любая вещь зримо (и внешне) представляет собой сама себя и незримо ( и внутренне) - нечто находящееся вне ее, некую среду ее возникновения и существования, а в конечном итоге - весь мир.

преджизнь", "жизнь" и "сверхжизнь

Формы

1)добиологическая

2)биологическая

3)социальная

24)) Сознание, его возникновение и сущность.

Сознание-это высшая форма отражения действительности, свойственна толь человеку, продукт общественного развития.Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях^[1].Сознание обусловлено генетически-биологически, но существует благодаря обществу.

Различают индивидуальное и общественное сознание.

Предпосылки возникновения:

1)труд как социальная деятельность

2)возникновение членораздельной речи

3)трудовая деятельность.

25)) Сткуктура сознания

1) по субъектом

-общественное

-индивидуальное

2)уровни сознания

-сознательный

-безсознательный

-самосознательный

-сверхсознательный

3) сфера сознания

-познавательная(область чувствительных прочесов и рационального мышления)

-эмоциональная включает в себя переживания, эмоции, чувства

-мотивационно-волевая(состоит из внутренних целей человека

. Структура психики (сознание) 1) чувственное. Отражение действительности. 2) Абстрактное - логическое отражение с помощью понятий, суждений. 3) Эмоции - это субъективные реакции человека и животного на воздействие внутреннего и внешнего раздражителей. Эмоции отражают не сами объекты, а лишь объективные отношения к человеку. 4) Воля - способность человека к выбору цели и ее реализации 5) Бессознательное - совокупность психологических процессов не представленных в сознание человека. - сновидение - интуиция - случай мгновенного решения задачи Бессознательное представлено широким кругом явлений. В первые научному анализу явлений бессознательного были подвергнуты З.Фрейдом (1856-1939) Фрейд показал, что поведения человека не определяется полностью его разумом как думали на протяжении многих столетий. По мнению Фрейда позади разума и логики стоят некие скрытые, но подданные властелины: инстинкт, эгоизм и.т.д

26)) Сознание и самосознание возникает в 2-3-х летнем возрасте

3 уровня:

-самочуствие(сводится к елементарному познанию своего тела)

-ур. Возникновения осознания «я»

-уровень осознания принадлежности к т ой или иной группе,культуре.

Харктерны 2 свойства

1)рефлексия(дает возможость анализировать внутренний мир)

2)предметность(дает возможность сравнивать предмет мылительной деятельности с предметным миром). Самосознание — сознание субъектом самого себя в отличие от иного — других субъектов и мира вообще; это осознание человеком своего общественного статуса и своих жизненно важных потребностей, мыслей, чувств, мотивов, инстинктов, переживаний, действий. В психологии самосознание понимается как психический феномен, осознание человеком себя в качестве субъекта деятельности, в результате которого представления человека о самом себе складываются в мысленный «образ Я».

Ребёнок далеко не сразу осознает себя как Я; в течение первых лет он сам сплошь и рядом называет себя по имени — как называют его окружающие; он сначала существует для самого себя скорее как объект для других людей, чем как самостоятельный по отношению к ним субъект.

Стадии (или этапы) развития самосознания:

• Открытие «Я» происходит в возрасте 1 года.

• К 2-м 3-м годам человек начинает отделять результат своих действий от действий других и чётко осознаёт себя как деятеля.

• К 7-и годам формируется способность оценивать себя (самооценка).

• Подростковый и юношеский возраст — этап активного самопознания, поиска себя, своего стиля. Завершается период формирования социально-нравственных оценок.

На формирование самосознания влияют:

• Оценки окружающих и статус в группе сверстников.

• Соотношение «Я-реальное» и «Я-идеальное».

• Оценка результатов своей деятельности

Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях

Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ,

самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из

окружающей среды. Самосознание - важнейшее отличие психики человека от

психики самых развитых представителей животного мира.

27)) На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип антропологического рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Такие авторы, как Лейбниц, Кант. Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр, Ницше, с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком.

Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Об этом уже шла речь в предыдущих разделах данного учебного пособия. Здесь же только напомним, что самый нижний и самый мощный слой — «Оно» (Id) находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-Я» (Super Ego) — это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой — неосознанными осуждаемыми побуждениями «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, оказывается, что собственное «Я» — сознание человека не является «хозяином в своем собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек — это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Проблема бессознательного и сознательного развивалась и другими представителями психоанализа — последователями Фрейда, которые уточняли и развивали его учение, внося в него свои коррективы. Так, А.Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека. По нему, человек — не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому «бессознательное не противоречит сознанию» [1], как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер в определенной степени уже социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека.

Концепция менталитета нашла отражение в работах многих исследователей. Так, например, известный французский философ и психолог Л. Леви-Брюль (1857—1939), одна из основных работ которого "Первобытное мышление» («La mentalite primitive»), выделяет в ней два типа менталитета — дологический и логический. Первый тип менталитета он рассматривает в связи с мышлением первобытных людей. Оно, считал Леви-Брюль, является в основе своей «пралогическим», ибо не стремится (подобно нашему) избегать противоречий, и мистическим, потому что содержит в себе коллективные представления, мистические по своему существу. Для первобытного человека наиболее важными являются именно таинственные силы и духи. В отличие от него наше мышление перестало быть пралогическим, ибо стремится избежать противоречий. Вместе с этим оно перестало быть и мистическим, по крайней мере, в том, что касается большинства окружающих нас предметов.

Сознательное- психологические процессы, свойства и состояния человека, действие которых осознается человеком

Безсознательным считается все то, что не тановится для индивида объектом осознания. Совокупность психическх процессов в отношении которых отсутствует субъективный контроль.

28

Материальное и идеальное составляют природный континуум, который в качестве миропроявления определяет и сущность человека. Однако понятия материального и идеального недостаточны для того, чтобы охватить всю глубину сущностных основ мира.

Понятие "материальное" и "идеальное" широко используется различными науками, оно является производным от понятий материя, дух и идея. Исторически взгляды на материальное и идеальное изменялись, согласно классической науке материальное отождествлялось с природным (вещественным), а идеальное с внутренним миром духовным миром человека, сознания. Современная наука говорит об ограниченности такой точки зрения, по нашему мнению материальное и идеальное является двумя природными началами. Это говорит о несостоятельности отождествления идеального со знанием. Идеальное существует природе до появления сознания -> сознание является одной из форм проявления идеального. Какие же аргументы указывают на необходимость расширения понятие идеальное? 1) Аргументы историко-философского порядка. Поиски природного идеального пронизывают всю историю развития философской мысли. Согласно Аристотелю. Кроме материи существует форма. Форма у Аристотеля - идеальное начало ->единство материи и формы. Не что подобное содержится и в философии Платона, на ряду с материей. У Платона матеря со вечно с идеями. 2) Признания материального и идеального в качестве двух природных начал заставляет учение о единстве противоположности. Противоположности: теплое - холодное. и.т.д. Материальное и идеальное является безусловно противоположностями материальное нечто противоположное идеальное, и наоборот. 3) Неклассическая наука (квантовая механика, теория относительности, синергетика) указывают тоже на единство материального и идеального. Признание материального и идеального в качестве двух природных начал позволяет: 1) снять основной вопрос в философии и преодолеть односторонность материального и идеального. 2) Доказать что человеческая психика имеет глубокие основания в бытие. Иначе говоря, человеческая психика является формой развития идеального, причем в органической связи с материальным. Такая постановка вопроса проливает свет на проблему возникновения сознания. 3) Взаимодействие материального и идеального начал следует рассматривать универсальным законом бытия.

Идеальное — важнейшее свойство сознания. На протяжении многих веков проблема идеального остается одной из самых актуальных и сложных в мировой философии. Именно из противоположного отношения к природе и идеальному в философской мысли рождается противостояние материализма и идеализма, а также разнообразные «прочтения» идеального и материального в различных философских школах.