8.Эмпириокритицизм Маха и Авенариуса

Термин "эмпириокритицизм" был введен Авенариусом для обозначения "надпартийной" философской позиции, критически рассматривающей все, якобы проверенные, истины. Эмпириокритики провозгласили возвращение к опыту, который нельзя трактовать ни идеалистически, ни материалистически. Между концепциями Авенариуса и Маха немало общего (например, принцип экономии сил в научном исследовании). Тем не менее Мах в работе "Анализ ощущений" (1900) открестился от "гипертрофированной терминологии" Авенариуса, уточнив свою роль как "ученого, а не философа". Поэтому необходимо подчеркнуть разницу. Мах как ученый интересовался эпистемологией, чтобы освободить науку от метафизических препятствий. Авенариус, напротив, был философом даже в своих занятиях физиологией, психологией и социологией. Он пытался построить философию как строгую науку на манер позитивных наук о природе.

11.Иррационализм Ницще.

Ницше вошел в историю философии как мыслитель, стремящийся к ниспровержению традиц.фил., поэтому его учения называют апологией нигилизма. В античн.культуре он выделяет 2начала:дионисийское и апполоновское. Культ Диониса-это темный культ, культ земли и плодородия, а Дионис-это бог вина, веселья и половой любви. Поэтому его культ олицетворяет жизнь в его биологич.и физич.смысле. Культ апполона- это светлый культ разума и науки,культ освобождения от диких порывов. Взаимодействие и борьба эти начал и создали греч.культуру в ее насыщенности и глубине. На досократическом этапе эти 2 начала пришли в гармонию, что особенно наглядновыразилось в греч.трагедии.Но затем,начиная с Сократа и Платона Апполоновский культ начинает преобладать, и нарушается естественный баланс.Греки не понимают, что рациональность любит ценностную сознательность без инстинктов,вопреки им это болезнь цивилизации,которая ведет и к гибели.Существует 2 вида пессимизма:1.Романтический пессимизм победивши и отвергнутых.В основе бегство от жизни.Это пессимизм Шопенгауэра и Вагнера,которые лишь продолжают традиции христианства. 2. Принимает жизнь,признавая ее трагичность,поэтому свой пессимизм характеризует как волю к трагизму.Затем н. критикует христианство. Хр-во подавляет дионисийское начало, которое является основой здоровья человека и культуры, чел-ка и культуры. В традиционной христ.морали он видит мораль побежденных слабаков восставших против всего благородного и аристократического. Н.призывает к отказу от христ. Ценностей,которые выражают чрезмерную метафору «Смерти Бога». Это означает что из наших представлений необходимо устранить все сверхъестественное, а так же ценности и идеалы . Необходимо изменить взгляд на мир,мораль и человека.Чел-к под воздействием христианства стал безнадежно испорченным животным которое теряет свои инстинкты. Хр-во защищает все, что вредно человеку,а все земные жизненные ценности обявляет грехом. И даже высшие интеллектуальные ценности хр-во считает искушением. Хр-во это религия сострадания, но когда сочувствуют-теряют силу. Сострадание берет под охрану то,что обречено,готово уйти. Поэтому христ.Бог воплощает в себе неприятие жизни,атрафию воли к жизни. По сути это обожествление-ничто. Не смотря на вышесказанное,Христа Ницше называет самым благородным чел-ком и проводит различие между ним и хр-вом.Хр-во отличается от всего, к чему призывал его основатель.Иисус оставил не обучение,а пример своей жизни,т.е. несгибаемость перед судьями убийцами и клеветниками. Вместе с Иисусом умерло и подлинное Евангелие.Оно переродилось в церковь,в ненависть и предательство всего благородного и аристократического.Т.о.ницше призывает к переоценке все ценностей:мор,эстетич.итд.