14.Герменевтика в.Дильтея

В.Д. считает что развитие естеств и гум.наук определяется различием их предметов познания, а именно естеств.наук.изуч.природу,науки о духе-душевную жизнь индивидов и продукты этой жизни.В естеств.науках факты даны нам извне через внеш.наблюд. А в гуманит.науках они даны изнутри путем непосредственного внутреннего восприятия, поскольку субъект принадлежит к той сфере, реальности которой он изучает. Этим объясняется и различие методологии. Внеш.наблюд.природы дает нам многообразие единых фактов, поэтому целостность природных процессов воссоздается субъекту через выдвижение гипотез о причина которые объясняют факторы. Изуч. Чел. Деятельности в науках о духе основана на понимании целей и мотивов людей,т.е. их душевной жизни, связь элементов души нами не домысливается а напрямую усматривается, поскольку индивидуальное сознание людей единообразны. В силу этого в ранний период своего творчества.

Сущ2вида психологии:описательная и объяснительная. Объяснительная изучает внутренний мир человека опираясь на наблюдение и выдвижение гипотез. Такая психология и способна дать достоверное знание. Описательная опирается на непосредственное наблюд.внутреннего мира чел-ка, осн. Метод-самонаблюдение. Представление о душе других людей строится по аналогии со структурой собственного сознания. Именно описательная психология и должна стать методологическим фундаментом наук о духе. Здесь изучение внутр.опыта субекта сопоставляется с социокультурными явлениями, в которых и проявляется наш внутренний мир. Напр изуч поэзии строится на сопоставлении самых поэтич.произведений с нашими знаниями природы воображения, которые основаны на показаниях самих поэтов, о происходящих в их душе процессов. В.Д. выделяет элементарные и высшие формы понимания. К элем.относятся явление отдельного психич.процесса, основа-аналогия. К высшим относится понимание целостности душевной жизни людей, логической формой их выражения является индуктивный вывод от отдельных проявлений жизни к связанности жизни как целого.Т.о. общ-во понимается исходя из постижения собственного внутр.мира, поскольку все члены общества аналогичны друг-другу. Основа анологии родство,единообразие человеческ. Души.

У всех людей единственная структура сознания, следовательно одинаковые душ.кач-ва, поэтому люди отличаются друг от друга лишь по интенсивности проявления эти душевны свойств, т.е. не кач-но, а колич-но. В последствии под напором критики Д. пересматривает свое отношение к интроспекции. В своих поздних раб. Он признает , что этот метод познания не способен дать общезначимость рез-тов и теперь методолог.основой наук о духе он объявляет Г. Герминевтика дает возможность преодолеть недостатки психолог. Подхода, теперь предметом понимания он считает не просто внутренний мир индивида, а внутренний мир объективированный вовне, т.е. выраженный в форме религии,языка, морали,права,итд. Все же явл. По отношению к индивиду выступают как объективный дух и становятся посредниками при общении и понимании индивидов и в этом случае возм-сть понимания индивидуального сознания чел-ка, которое выражено в словах, поступках, жестах, итд. След-но понимание возможно герминевтического анализа физических процессов таких как речь, письмо. Поскольку м-ду понимающим и понимаемым сущ-ет внутренн.родство, схожесть. Это родство основано на одинаковы элементах сознания которые мы можем обнаружить во всех внешн проявл. Им.поэтому смысл является достоянием многих людей. Д считал, что он преодолел субективизм и реметивизм психологич.подхода. Герм-ка у него по сути стала методологией гумм.и соц. Наук, однако в действит. И на 2 эт творчества основой социокульт.реальности считает индивидуальн.сознание.Он объясняет культуру через индивид.сознание людей, а не сознание через культуру. Именно поэтому герм-ку в 19 в.принято называть герм-кой сознания. Герм-ка бытия возникла лишь в 20

в.