4.Основн.Функци философии. Историч.Типы мирвозр.Метафизика и диалектика как философ.Методы.

Функции ф:1)Мировоззр.ф-я-способствует формированию картины мира. 2)Методологич. Ф-я- заключ.в том,что философия вырабат.основные методы познан. окруж.действительности.3)Мыслительно-теоретич.ф-я.-выражается в том,что фил-я учит мыслить и обобщат.окр.действительн.,создавать системы окруж.мира. 4)Гносеологическая-имеет целью достоверн.познание окр.действит 5)Критическая ф-я- подвергает сомнению окр.мир 6) Аксеологич. Фун-я-заключ.в сценке вещей,явлений окр.мира. с точки зрения ценностей. 7)Социал-я. Фун-я-Объяснить общество,причины его возник.,эволюцию,структуру. 8)Прогностическая-заключ.в том, чтобы на основании знаний спрогонозировать развития, будущее материи,сознания. Историч.типы мировоззр.: 1.Космоцентризм-возник в античности.Природа понималась греками как космос,как нечто упорядоченное в отличие от хаоса.Специфика человека и общ-ва еще не была осознанаи они рассм.как прямое продолжение природы,то что соответствовало природе и то что вступало с ней в противореч. 2.Теоцентризм-возник и господст.в средние века.Центром мироздания считался Бог,который создал мир и человека.Человек понимался как двойственное сущ-во и телесноеи духовное.Тело объединяло его с природой,считалось источником греха.Человек мыслился как изначально греховное сущ-во. 3. Антропоцентризм-сформировался в эпоху возрождения и господствовался до 19в. Человек здесь считается особоым сущ-вом наход в центре мироздания.Его отличительными признаками явл.разум, и способность к творчеству.,благодаря которым он преобразовывать себя и окр.мир.4.Антропосоциоцентризм.-возник в 19в. И господствует до настоящ.времени.Разновидность антропоцентризма,но человек здесь понимается как социал.существо и разум человека и его личность может сформироваться тольк в общ-ве через общение и взаимод. С др.людьми.Вне общ-ва человек сформиров не может. метафизика и диалектика как философ.

методы: 1.Метафизика-считает что в мире происход. Лишь поверхностные изменения,которые не затрагивают внутр.сущности явлений и мира вцелом.По сути,мир остается тем же,поэтому своей целью метафизич.метод считает открытие в явлениях инвариантной струк-ры,которое ост.неуязвимой при всех поверхностных измениях. 2.Диалектика-учение о всеобщей связи и развитии явлений.Она считает,что изменение касаются не олько внешних.,но и внутр.сторон объектов.они меняются нетолько поверхностно,но и качств-но.Целью диалект.метода явл.изучение объектов и процессов в развитии. Для этого формулируются след.принципы.

1.необходимо отыскать причину возникновения объекта. 2.необходимо описать основные этапы, кот-ые проходят объект в соем развитии. 3.Необходимо найти логику или закономерность развития данновго явления от этапа. 4.Отыскать причины гибели объекта или описать их соврем.сост.,если он еще сущ.

5.Проблема возникновения философии.

Возникновение философии до сих пор представляет проблему, по поводу которой спорят многочисленные исследователи, принадлежащие к различным течениям и школам. По меньшей мере три обстоятельства обусловливают эту проблематичность. Во-первых, невозможность однозначно определить момент возникновения философии. Хотя, в общем-то, ясно, что ее возникновение означало радикальное изменение в истории мысли, настоящую духовную революцию, первые философские учения не так-то легко отличить от нефилософских мировоззренческих образований – мифологических, религиозных, а также от художественных и первоначально-научных. Собственно мировоззренческий элемент содержится во всех них, и философия при своем возникновении и в процессе становления и самоотождествления широко пользуется их материалом. Во-вторых, сказывается почти полная утрата текстов первых философов, а сохранившиеся фрагменты известны нам, как правило, вне их внутренней логической связи, вкрапленными в тексты позднейших авторов, а потому неоднократно интерпретированными. Отсюда непонимание текстов и неоднозначность в оценке самих текстов как философских, так и нефилософских. Ну и, конечно, в-третьих, сказывается сама неоднозначность понимания философии различными ее направлениями, проявляющаяся в позиции историков философии. Известны три основных цеха, где, практически одновременно возникает духовное образование, которое может быть квалифицировано как философия. Это Древняя Греция, Индия и Китай. Как ни показательно это хронологическое совпадение, важное, однако, ,,социальная одновременность возникновение философии в период перехода от раннего рабовладения к развитому. Это был переход от патриархальной системы рабства, имевшей целью производства непосредственных средств существования к производству прибавочного продукта и прибавочной стоимости. Время это характеризовалось бурными изменениями во всеобщем устройстве. Быстрый рост городов, становящихся центрами экономической и политической жизни, развитие торговли, вызвавшее появление металлических денег и мощно стимулируемое ими возникновение денежного капитала, процента и ростовщичества, частная собственность на землю и ипотека – все это способствует росту рабовладения и развертыванию классовой борьбы между землевладельческой и военной аристократией, с одной стороны, и свободным населением городов – с другой. Именно в таких условиях складывается философия, - естественно, не одноактно, а в ходе длительного и сложного процесса.

6.МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА –Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета в Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы милетской школы: выступали с материалистических позиций; занимались не только философией, но и другими науками – точными и естественными; пытались объяснить законы природы (за что получили свое название – школа «физиков»);искали первоначально – субстанцию, из которой возник окружающий мир. Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:первоначально всего сущего считал воду («архэ»);представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом – одушевлял все сущее);допускал наличие множества богов;считал центром вселенной Землю;точно определил продолжительность года – 365 дней;сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться; вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы; первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных .Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра: первопричиной всего сущего считал воздух; выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);проводил параллели между душой человека и воздухом – «душой космоса»;отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.Гераклит Эфесский. (2-я половина VI – 1-ая половина V вв. до н.э.) –основатель философского направления: первоначалом всего сущего считал огонь; вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики; считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении; был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим); всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум; выступал за материальность человеческой и мировой души; был сторонником чувственного познания окружающей действительности; движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

7.ЭЛЕЙСККАЯ ШКОЛА(УЧЕНИЕ ПАРМЕНИДА,АПОРИИ ЗЕНОНА)Основат.-Парменид.Выдел-т 2 сп познания мира:чувственный и рациональный.По его представл.органы чувств дают искаженный,неверный образ мира,они нас обманывают,только разум способен позн.мир.таким каков он на самом деле.Действит.мир означает термин бытие. Согласно Пармениду ир наш кажется материальн.,множественным и разделим на части, нах-ся в движ. И приходящим(времени).В действит.бытие-идеально,едино,неделимо,неподвижно и вечно.По мнен.Парменида сущ-ет только то что можно мыслить.»бытие и мышление-одно и то же».»одно и тоже»-предмет мысли и мысль о предмете. -мыслить можно только то,что мыслится без противореч. Не могут 2противоп.тезиса уместиться в 1-ой голове. - бытие существует,а не бытие нет.Поскольку мыслить несуществующее как существующее-это противореч.Материя едина,поскольку нет ничего,что могло бы раздел.его на части.Это могло быть небытие,но небытия нет. - Бытие вечно. Поскольку если бы оно было приходящим, то оно должно было бы откуда то возникать и куда то уходить,после своей гибели.В этом кач-ве могло бы выступить небытие,но небытия нет. Воззрения Парменида вызывали критику и особенно его положением об отсутствии движения.Критики указвыали,что движ. Можно наблдюдать тогда в защит. Своего учителя выступил Зенон.Для этого он сформулир.свои знаменитые апории.(логич.рассужд.)4апории.Зенон предполаг.что движ.сущ-ет,затем он показывает что это противореч. Ведет нас к противореч.Отсюда дел-ся вывод,что исходное неверно и движ.нет.Дихотомия — одна из апорий Зенона Элейского, утверждающая логическую невозможность движения.Чтобы преодолеть путь, нужно сначала преодолеть половину пути, а чтобы преодолеть половину пути, нужно сначала преодолеть половину половины, и так до бесконечностиАхилле́с и черепа́ха Ахилесс бежитВ 10р.быстрее черепахи,нах-ся на расст. В 1 км.За то вр,за кот. Ах.пробежит километр, череп.проползет 100м.Когда ахиллес пробежит 100 метров,череп.проползет еще 10м.итд.Процесс до бесконеч.Ах.не дог.череп.Стрела Зенона. Летящая стрела неподв, тк в кажд.мент вр.она заним.равное себе полож. то есть покоится; тк она покоится в кажд мом вр, то она покоится во все мом вр, те.не сущ-ет мом вр, в кот.стрела совершает движение.Стадион- неделимый момент времени окажется делимым.Апория направлена против представления о мере отрезка как о сумме мер неделимых.

8.ФИЛОСОФИЯ И МЕТОД СОКРАТОВ. Внешн.сх-во с софистами.1.Сократ так же, как и соф.отдавал предпочт.устной беседе перед письменным текстом.2.Заним.изуч.чел-ка и его жизни в особ-ях этики.Но по ключ.вопр.Сократ расх-ся с соф..1.Главной целью беседы он счит.совместн.поиск истины, а не победу в споре,не док-во своей правоты.2.Истина по сократу объективна и одинакова для всех,конечно могут сущ.разоичн.мнения, но лишь одно из них правильно.3.Благо как и истина объективно и одинаково для всех людей,различн.могут быть лишь мнения о благе.

В обл.Этики Сократ стоит на позиц.этич.рационализма.Цель жизни-счастье, а счастл.может быть только добродетель,поэтому все люди стрем-ся быть добродетелями и никто не совершает зла сознательно,дурн.поступ.совершлишь по незнанию что есть добро и зло.=>афоризм.Добродетель-это знаниеНаиб.ценным в ф-ии Сокр.явл.его метод.Метод сократической беседы.1.цель беседы нати определение обсужд.понятия. Знать по сократу означ.уметь дать определение.2.Основу метода сост. Искусство постановл. Вопроса. Сам сократ не утвержд,а зад-ет вопросы.Он говорит что он помог.родиться истине в душе чел-ка подобно тому как бабка помогает родиться ребенку.3.Мрония.Она исп-ся чтобы сбить спесь у собеседн. Когда он уверен в своей правоте.Сам сократ прибегал и к самокритик.

4.Индукция(от частного к обш) Вопр.ставя7тся т.о.чтобы собесед.переходил от рассмотр.частных случ.к общему опред.понятия.

9.МЕТОД И УЧЕНИЕ СОФИСТОВ. Термин софист-мудрец,учитель мудрости. Они убеждены что главное для философа это не поиск истины а док-во своей правоты в споре. Ради этого они шли на любые уловки, в.т.ч. на прямое нарушение законов логики, поэтому термин софист вскоре приобрел отрицательное значение, и именно поэтому их стали называть беспринципными спорщиками, все ради победы. Конкретика базы рассуждения называлась софизмами. Основу составляет релятивизм-это учение о том что все относительно. Выделяют 2 формы:1)Онтологический-учение об относительности существующего, об абсолютной изменчивости вещей.2)Гносеологический-учение об относительности истины.что для одного истина для другого ложь.3)Этический-учение об относит.добра и зла.то что для одного благо для другого зло.4)Эстетический-учение об относит-ти красоты.5)правовой-об относит-ти прав. Один и тот же поступок может быть справедливым и нет. Протагор-был одним из основателей школы софистов. Он считал что все в мире все абсолютно изменчиво,меняются вещи,меняется и сам человек,откуда он делает выдод что о каждой вещи возможны два противоположных мнения,причем оба они будут истинны т.к. вещь свои свойства проявляет лишь по отношению к одному субъекту.для одного ветер холодный для другого даже не заметный.-->тезис«Человек мера всех вещей». Релятивизм Протагора переносят так же в обл. этики то что мы делаем область , а критерием являются индивидуальная коллективнаявыгода. Благо то что выгодно. Протагор стоит на позициях религиозного релятивизма, он не является не верующим не атеистом.(о богах я могу сказать не того что они есть,и не того что его нет)Этому имелось сложность вопроса и краткость человеческой жизни.Книга о боге была сожжена а сам протагор бежал из Афин. ГОРИЙ- книга о природе. В ней он выдвинул 3 скандальных тезиса:1)Ничто не существует 2)А если и существует то это нельзя познать 3)А если что то и можно познать то это нельзя передать словами другого человека. По установлению существуют правовые этические нормы традиции и обычаи поэтому в обществе человека принуждают к силовому, то противно природе если такие установления противоречат природе то человек должен следовать природным наклонностям. Эту мысль развил ГИППИЙ что человек должен быть двуличен делая вид что следует законам общества в действительности поступает согласно природе поскольку людей обмануть можно а природу нельзя.

10.ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА. Платон (428/7 г. до н. э.- 347 г. до н. э.) Биография Платон родился в Афинах в 428-427 гг. до н.э. Его настоящее имя - Аристокл, Платон - псевдоним, обозначающий "широкоплечий", который ему дал в юности за его крепкое сложение учитель борьбы Аристон из Аргоса. Философия Платона Философия для Платона - это не только познавательный процесс, но и стремление души к сверхчувственному миру идей, и потому она тесно связана с Любовью. Учение Платона об идеях Учение об идеях - центральный элемент философии Платона. Он трактовал идеи как некие божественные сущности. Они - вечные, неизменные, не зависящие от условий пространства и времени. В них обобщена вся космическая жизнь: они управляют Вселенной. По отношению к чувственным вещам, идеи являются одновременно и их причинами, и целью, к которой стремятся существа чувственного мира. При этом между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея - это идея абсолютного Блага, источник истины, красоты и гармонии. Теория познания Платона строится как теория воспоминания, руководящим началом при этом выступает разум или разумная часть души. По Платону, душа бессмертна, причем до рождения человека она пребывает в запредельном мире, где она наблюдает блистательный мир вечных идей. Поэтому в земной жизни души человека оказывается возможным постижение идей как припоминание о виденном прежде. Человек получает истинные знания, когда душа вспоминает то, что она уже знает. Знание как припоминание того, что было до рождения человека, является у Платона одним из доказательств бессмертия души. Идеальное государство Платона. Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Первое сословие образовано из людей, в которых преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость.