3. Философская концепция Гегеля.

Фридрих Гегель(1770-1831). Высшим достижением нем. кл. фил. являлась диалектика Г. великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный и духовный мир в виде процесса. Значение философии Г. заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Г. разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные. 2.Закон направления развития (отрицание отрицания). 3.Закон единства и борьбы противоположностей. Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, в природе нет непреодолимых преград для познания. «Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно». Г. фил. проникнута глубоким противоречием. Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

4. Антропологический материализм Фейербаха.

Людвиг Феербах (1804 - 1872). увлекался фил. Гегеля, однако затем подверг ее резкой критике. С точ. зрен. Фейе., идеализм есть рационализированная религия, а философия и религия противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в осн. философии - знание, стремл. раскрыть действит. Задача ф.- критика религии. Религия и близкая к ней по духу идеалистич. ф. возникают, по Фейербаху, из-за приписывания Богу тех атрибутов, кот. принадл. человеку. Так возник. иллюзия: подлинный творец Бога - человек - рассматривается как творение Бога. По Фейер., для освобождения от религ. заблуждений необх. понять, что человек - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Однако материализм Фейер. не случайно хар-ся как антропологический. Он существенно отличается от материализма 18 в., т.к. не сводит всякую реальность к механич. движ-ю и рассм. природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейер. - человек как психофизич. единство души и тела. По Фейер., тело в его целостности как раз и составляет сущность чел-ского Я; дух. начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Антропологич. принцип Фейер. в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. По Фейер. понятие объекта первоначально формируется в опыте чел. общения, поэтому первый объект для человека - это другой человек. Из внутр. связи людей возникает мораль, котор., должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть ложная форма подлинной любви к другим людям. Антроп. материализм Фейер. возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля.

5. Философия марксизма.

В ранних работах Маркс развивал гегелевское учение об отчуждении. Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах. 1) Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает продукты труда. 2) Процесс труда для рабочего принудителен. Только вне труда рабочий свободен. 3) Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. 4) Подневольный труд порождает отчужденность между людьми.

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Суть философии образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний". Для "ранего" – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации.

Сущность материалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-экономические формации. Все культурные формации определяются общественным бытием. Общественное бытие определяет общественное сознание. Система категорий. Категория производительных сил (люди и средства производства, предметы труда и орудия труда, где предмет это то, на что направлена трудовая деятельность). Второй элемент - категории общественного бытия - производственные отношения. Социально-политические формации: 1. первобытно-общинный строй, 2. рабовладельческий, 3. феодальный, 4. капиталистический, 5. Социалистический. Производственные отношения: производственно-экономические и производственно-технологические. Производственно-экономические отношения в марксизме называются базисом (отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, искусство. Со сменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и искусство меняются значительно медленнее, чем политика. Все это называется общественно-экономической формацией (ее структура). Три закона развития общества. 1) Источник развития в борьбе между классами. 2) Развитие производительных сил общества происходит в интересах всех людей. 3) Развитие происходит по спирали и носит открытый характер, отрицание отрицания.