Староверие и его эволюция. Конец XVII - XVIII век

Старообрядчство - церковно-религиозное движение, которое откололось от официальной церкви. Движение выражало чаяниям народа. противостояло официальным структурам, столь зависящим от администрации, абсолютизма, практически не имеющим своего голоса.

В основу старообрядчества легло положение, что официальная церковь стала антихристианской, отошла от истинной веры, от русских традиций, основанных на древнем благочестии. Старообрядцы исповедуют взгляды о близком конце мира, конце света, о приходе Антихриста. Они верили, что Антихрист проник и в церковь и в гражданское общество. В связи с этим приближается конец света, даже уже идет процесс конца света.

Во 2-й половине XVII века эти мысли развивали Андрей Денисов «О последнем времени и об Антихристе», Феодосий Васильев, Трифон и Мануил Петровы. Причем идеологи старообрядчества считали, что понимать приход Антихриста надо мысленно, духовно. Что это тот мир зла, который окружает людей в реальной жизни.

Видимые знаки власти Антихриста это рекрутская повинность, царские подати и т.д. Превращение старообрядчества в особую церковь, т.е. конфессионализация, началась после того. как умерла последняя надежда на то, что церковь вернется к основам старой веры, до патриарха Никона. Эта надежда рухнула после Раскольничьего мятежа 3-5 июня 1682 года, когда казнили Пустосвята. Старообрядчество ушло в подполье, стало превращаться в особую церковную иерархию.

Старообрядцы как правило радикалы. Они призывают к разрыву с обществом. Уходу в скиты, поселения в труднодоступных местах. Проповедовали строгий аскетизм, воздержания. Как крайний способ сохранить веру они считали возможным принять самосожжение. Умереть бескровной смертью от огня. Это могло совершаться по свободному волеизъявлению.

Правительство сначала жестко относилось к старообрядцам, в основном с подачи церкви. Эти гари, массовые самосожжения были формами протеста.

В мировосприятии средневекового человека главное это душу спасти. Остальное вторично.

Подъем гарей начался после того. как правительство решило запугать. В Великий пост в 1685 году в Москве порядка 90 старообрядцев было сожжено на кострах на площадях, как акция устрашения. Не по-христиански, конечно.

Чем ответили старообрядцы? Они захватили Палеостровский монастырь в Онежье на острове. 4 марта 1687 года там сожглось до 2700 человек во главе с отцом Игнатием.

23 ноября 1688 года еще одна гарь во главе с Емельяном Павенецким и Германом. Сожглось 1500 человек.

Пудожская гарь в 1693 году. Здесь сожглось 1000 человек.

Все цифры округленные. Это уже запугало правительство. Даже духовенство, которое особенно неистовствовало, отступило. Это их потрясло. Пошло смягчению. Поняли, что таким жестким преследованием действовать нельзя.

Появляются центры старообрядчества. Осенью 1694 года появляется центр на реке Выг, это большая полноводная река. Дорог туда не было, можно было добраться только по реке. Они создали большое богатое поселение, церкви, типографию. Много скота, хорошие урожаи были. Это центр беспоповщины. Это направление в старообрядчестве, которое не признавало института священства. Считалось, что если появляется институт священства, то появляется и грех. Здесь видели, что церковь это организация, а там где организация, там не может быть без греха.

В то время как официальная церковь считает, что в Троицу, на 50-й день уже прообраз церкви был создан.

Беспоповцы считали, что миряне должны осуществлять функции священников. Были небольшие часовни у старообрядцев. Они считали, что культурный человек может туда прийти, провести какие-то требы. Они выступали за простую жизнь, считали, что пышность церкви – от греха. Веру надо иметь в глубине души.

Не все таинства церковные признавали.

Второе направление в старообрядчестве – на границе современных Белоруссии, России и Украины на реке Ветка. Центр поповщины. Они признавали институт священства. У них несколько церквей было, типография.

В рамках этих направлений возникли еще множество. Это уже не направления, а толки. Они объединяются по меньшим признакам. В беспоповщине главный толк – поморский.

Политические радикалы – филипповцы, последователи старца Филиппа, который считал, что в молитве о здравии грех упоминать царское имя, поскольку царь – это воплотившийся антихрист. Естественно, что власть кинулась на преследование филипповцев.

Один из эпизодов этой борьбы: в 1743 году Филиппа и его 70 последователей окружили. Но чтобы не попасть в руки солдат, они себя сожгли.

В рамках старообрядчества был такой толк – федосеевцы, по имени основателя дьячка Федосея Васильева. Они еще называются безбрачники, они отвергали таинство брака. Чтобы показать, что женщина ушла от мужа, достаточно распустить волосы и пройти. У девушек должна быть коса. У замужних женщин волосы должны быть подобраны под головным убором, под косынкой.

В 1772 году возник бегуцкий толк. Некоторые считают, что это не толк, а секта. Толк бегунов. В 1772 году дважды беглый с военной службы солдат Евфимий провозгласил себя странствующей церковью. Он стал проповедовать в ближних к Ярославлю сёлах, потом охватил Поволжье, север, центр, Урал. Его последователи странники. Евфимий утверждал, что путь к спасению пути один, и он не тесный, ежели о доме, о жене, о чадах, о тогах, о стяжании попечение иметь, но тесный и прискорбный, ежели не иметь ни града, ни села, ни дома. Он считал: таитеся, а не бегайте. Если человек где-то осядет, то его обложат податями, его детей будут брать в рекруты, его заставят ходить в отпавшую от истины официальную церковь. Он примитивный коммунист-утопист. Он считал, что слова: моё и своё – проклятые, что Бог всем всё общее установил.

Правительство преследовало старообрядцев, потому что во многих местностях старообрядчество вообще господствовало. На Дону, например, там практически не было не старообрядцев. Также в Сибири они господствовали. А Новгородской и Псковской области тоже преобладали.

В XVIII веке возможно 50% верующих было старообрядцами. Но большинство были скрытые старообрядцы. Дома двумя пальцами крестились, дважды говорили. В официальную церковь иногда ходили, чтобы никто не заподозрил.

Самые радикальные старообрядцы, которые не ходили к исповеди.

Во многих местах были пустые церкви, потому что народ ходил в особые церкви.

Петр I сделал шаг веротерпимости в духе нового времени. 1 февраля 1716 года был указ о том, что старообрядцы могут спокойно записываться у властей, но будут платить двойную пошлину.

Их пытались подвергать осмеянию. Они должны были носить особую одежду. Старообрядец формально не имел права назначаться на административные должности.

В XVIII веке старообрядчество меняет свою социальную опору. Если в XVII веке были и боярыня Морозова, и Хованский, и бояре, и иерархи церковные, то теперь этого не было.

Священники старого поставления, пока не поумирали все, считались особо святыми. Иногда для особой внушительности этих старцев возили из деревни в деревню в гробах.

В XVIII веке старообрядчество стало народным протестом. Человек отвергал государство, официальную церковь. Это оппозиция в религиозной области.

Пугачев тоже выступал за старый крест и древнюю молитву. И во время восстаний Булавина и Разина тема старой веры одна из основных.

Верхи перешли в новую веру, поклонились миру дьявола. А народ в значительной мере остался в старой вере. Народ противопоставлялся верхам. Через религию был выход на политику.

В 1691 году собрался собор старообрядческой церкви, и осуждена была практика самосожжения. Но не всеми. Протопоп Аввакум неистовый считал, что чтобы сохранить истинную веру, надо принять мучение самосожжения.

Были 2 взгляда на самосожжение: что это мучительная смерть или что это райское наслаждение. Когда люди горят, они превращаются из обычных людей в праведников, поднимаются на небеса.

Указ Петра I 1716 года – это его признание старообрядчества, его легализация, узаконивание.