32. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема в современной философии и пути ее решения.

Исследование природных свойств Земли продиктовано не только познавательным интересом. Планета оказалась местом, где жизнь явлена во всей своей очевидности и многообразии. Она стала прибежищем самого человека. Формирование представлений о природе Земли, непосредственно окружающей человека, привело к созданию учения о биосфере. Это учение вырабатывалось трудами многих естествоиспытателей. В биосфере выделяют три области: континентальную, океаническую и переходную. Землю населяют 2–3 млн. видов организмов, около 500000 видов растений. Поскольку класс насекомых достигает 1 млн. видов, то переживаемое ныне время иногда называют эпохой геологического господства насекомых. Развитие природы приобрело принципиально новое направление в результате возникновения общества. Само общество, формируясь на основе биосферы, становится особой частью природы и относительно ей противостоит. Взаимодействие человека с окружающей природой давно переросло формы разумного потребления, не наносящего ей ущерба. Возрастающее воздействие индустриализации на природу поставило ряд проблем, обращенных непосредственно к человеку, разработка которых требует социально-биологического подхода. И в его реализации, пожалуй, наиболее полно проявляется единство философии, наук о природе и практики. Проблема единства человека и природы проходит через всю историю культурного самопознания человечества. Философия разрабатывает ее своими методами - через теоретическое постижение мира в его всеобщих определениях, выражающих меру исторического единства человека и природы. Философский взгляд на современную экологическую ситуацию может оказаться очень плодотворным для правильной постановки самой экологической проблемы, более глубокого и всестороннего ее осмысления и выработки оптимальной глобально-экологической стратегии. Можно выделить три круга проблем, которые философия связывает с современной критической экологической ситуацией:

▪ первый круг проблем связан с осознанием фундаментальности диалектического противоречия между человеком и природой и рассмотрением философских принципов на основе которых это противоречие могло бы преодолеваться;

▪ второй круг проблем затрагивает вопросы познания взаимодействия человека и природы в плане субъект-объектного отношения;

▪ третий круг проблем - этико-эстетический. Он касается определенной нравственной и эстетической переоценки отношения к природной среде в плане формирования экологической этики, экологического сознания, эстетики природы, рассмотрения диалектики свободы и ответственности человека по отношению к природной среде.

34. Социокультурные модусы человеческого бытия. Проблема смысла жизни.

Механизмы социокультурной детерминации личности могут быть рассмотрены в з основных аспектах: генетическом, функциональном и телеологическом. Генетические факторы связаны с процессами социализации личности, функциональные – описывают основные формы жизнедеятельности человека, а телеологические – его основные целостные ориентации, определяющие смысл и цели существования. Что наполняет жизнь смыслом: 1) веpа (это самый дpевний смысл и в pазличные истоpические эпохи объект веpы был pазным); 2) смысл жизни находят многие в учении, накоплении знаний - именно поэтому существует наука; 3) смысл в познании себя - как, напpимеp, Сокpат; 4) твоpчество, самоpеализация, когда люди видят смысл жизни в твоpческом бессмеpтии; 5) отсутствие смысла – тоже смысл (это такой способ сфоpмулиpовать свое отношение к отсутствию у человека большинства общепpинятых ценностей и целей - такой человек пpосто дpейфует по жизни и в этом его смысл).

33. Человек как многомерное бытие. Философская антропология М. Шелера, А. Гелена. Современные концепции антропогенеза. Философская антропология, в широком смысле – учение о природе (сущности) человека, в узком – течение в зап.-европейской, преимущественно нем., философии 1-й половины 20 в., исходившее из идей идеалистической философии жизни (В. Дильтей), феноменологии Э. Гуссерля и др. и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук – биологии, психологии, этнологии, социологии и т.д. Начало Ф. а. связано с появлением работ М. Шелера "Положение человека в космосе" (1928) и Х. Плеснера "Ступени органического и человек" (1928), в центре внимания которых – специфическое отличие в способе существования человека и животных. Это отличие Шелер видит в способности человека отрешиться от давления биологических потребностей, в "дистанции" его по отношению к окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный "дух", тормозящий и сублимирующий органические влечения. А. Гелен, развивая ряд идей Шелера, усматривает отличие человека от животных уже в элементарных комбинациях восприятия и движения. Источник человеческой деятельности Гелен видит в биологической "недостаточности" человека (несовершенство его органов сравнительно с высокоспециализированным органами животных, редукция инстинктов, вообще конституционная неопределённость человека как предпосылка его пластичности). В отличие от животных, человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции. Эта большая свобода и связанная с ней переполненность человеческого восприятия неспецифическими раздражениями требует их "разгрузки", достигаемой путём их символической переработки, которая завершается в языке. Освобождение человека от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; человек, по Гелену, это "культивируемое" существо. Проблема антропогенеза конкретизирует проблему определения сущности человека, акцентируя те характеристики, которые обуславливают уникальность человеческого статуса в природе.