- •2. Возникновение философии. Круг проблем, изучаемых философией. Основные разделы философии. Функции философии в обществе.
- •3. Становление и основные философские школы Древней Индии.
- •4. Китайская философская традиция: общая характеристика. Основные школы.
- •5. Становление античной философской мысли. Этапы развития древнегреческой философии, общая характеристика.
- •6. Философия досократиков.
- •8. Философия Платона
- •9. Философия Аристотеля
- •10. Философия эпохи эллинизма
- •1. Эпикуреизм
- •2. Стоицизм
- •3. Скептицизм
- •11. Основные этапы развития средневековой философии, ее проблематика, представители.
- •12. Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения
- •13. Философии Нового времени. Эмпиризм. Рационализм.
- •14. Философия Просвещения: человек, общество, разум.
- •15. Немецкая классическая философия: общая характеристика. Философия Канта. Диалектическая философия Гегеля
- •16. Основные черты неклассического типа философствования. Экзистенциализм с. Кьеркегора. Философия жизни Фр. Ницше а. Шопенгауэр.
- •17. Философия марксизма. Диалектический материализм, его сущность место и роль в марксистской философии. Теория общественного развития в мар-кой философии
- •18. Философия науки. Исторические формы позитивистской философии: классический позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •19. Философия экзистенциализма.
- •20. Феноменология.
- •21. Герменевтика
- •22. Современная религиозная философия.
- •23. Структурализм, постструктурализм и философия эпохи постмодерна.
- •24. Зарождение и развитие философской мысли в Беларуси. Социально-философские и гуманистические идеи белоруской философии в эпохи Ренессанса и Просвещения (Скорина, Будный, Полоцкий).
- •25. Социально-философская мысль в Беларуси. Развитие белорусского национального самосознания в начале XX века (а. Гарун, и. Абдиралович-Канчевский).
- •26. Возникновение и развитие, основные проблемы и этапы русской философии. "Русская идея" и философские воззрения западников и славянофилов.
- •27. Философия "всеединства" Вл. Соловьева. Философия и "новое религиозное сознание".
- •28. Метафизика и онтология. Категориальный аппарат онтологии. Понятие бытия и его основные формы: бытие материи, сознания, природы, человека и общества.
- •29. Категория материи в философии и науке. Структура материи. Пространство и время как атрибуты материи
- •30. Диалектика как философская теория развития. Принципы, законы и категории диалектики.
- •31. Понятие природы. Специфика философского и научного подходов к исследованию природы. Живая и неживая природа. Понятие биосферы и ноосферы.
- •32. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема в современной философии и пути ее решения.
- •34. Социокультурные модусы человеческого бытия. Проблема смысла жизни.
- •36. Проблема сознания в философии и основные стратегии ее анализа в классической и неклассической философии. Проблема генезиса сознания.
- •37. Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Сознание и мышление. Мышление и язык.
- •39. Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблема познаваемости мира.
- •40. Проблема субъекта и объекта познания. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания. Познание как деятельность. Практика и познание.
- •41. Категория истины в философии и науке. Истина и заблуждение. Проблема критериев истины. Феномен релятивизма в современной эпистемологии.
- •43. Структура и динамика научного познания. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного познания. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •45. Феномен власти в жизни общества. Политика, право и нравственность в современном обществе. Феномен идеологии в политической жизни общества.
- •44. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •48. Основные факторы социальной динамики. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •49. Понятие техники и технологии. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •51. Современная цивилизация: противоречия и трудности развития. Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
- •52. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •53. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. Понятие диалога культур в современном мире.
- •46. Общество как система. Социальная структура общества.
14. Философия Просвещения: человек, общество, разум.
Теоретический базис философии Просвещения, философии XVIII века, — либеральная теория религии и государства, эмпирическая теория познания. Инициатором этого движения был Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ, 1694—1778), а его дальнейшее развитие связано с деятельностью кружка ученых-«энциклопедистов» (Монтескье, Дидро, Руссо)
Для просветителей характерно убеждение в том, что причина всякого зла и несчастья человека в невежестве. Преодолеть зло можно только, избавившись от невежества, просветив разум. Просветители полагают, что для достижения истины необходимо взаимодействие чувства и разума. Все существующее: знание, мораль, религиозная вера, но также и система политического управления, структура хозяйственных отношений, сословная организация общества, — все должно быть подвергнуто беспощадному суду разума, и только то, что будет оправдано этим судом, имеет право на существование. Королевская власть, католическая церковь, система сословных привилегий — все это должно быть уничтожено как неразумное, и наоборот, то, чего не существует в реальности, но что соответствует требованиям разума, должно быть создано: республиканская форма правления, рациональный культ Верховного Существа, а главное — должна быть установлена система, обеспечивающая свободу и равенство всех людей.
Философия Просвещения отрицает существование сверхъестественного, божественного мира; существенной чертой этой философии становится атеизм. Энциклопедисты резко выступают против разделения человека на высшую и низшую части (душу и тело), против дуалистического взгляда на жизнь, согласно которому, помимо земных целей и благ, существуют трансцендентальные (потусторонние) высшие цели и блага.
Разум в идеологии Просвещения занимает место высшего судьи, высшей инстанции критического анализа. Сам же разум оказывается вне критики, поскольку над ним нет уже никакой более высокой инстанции, которая могла бы подвергнуть критическому анализу его решения. Таким образом, приговоры разума остаются окончательными и безапелляционными. С точки зрения идеологов Просвещения, разум является единым, универсальным и общим для всех людей, во все времена. Поэтому культура, которая должна быть построена на принципах разума, является единственно возможной рациональной культурой.
15. Немецкая классическая философия: общая характеристика. Философия Канта. Диалектическая философия Гегеля
Немецкая классическая философия – определенный период в развитии немецкой философской мысли с середины 18 до середины 19 вв., представленный такими фундаментальными системами, как критика чистого разума И. Канта, наукоучение И. Г. Фихте и диалектическая логика Г. В. Ф. Гегеля. При всех различиях между ними, эти мыслители, так или иначе, развивают кантовскую идею об определяющей роли мышления по отношению к бытию, поэтому в истории философии их обычно рассматривают как представителей единой традиции немецкой классической философии.
Свою исследовательскую программу Иммануил Кант (1724—1804) формулирует в виде трех фундаментальных вопросов: «Что я могу знать?», «На что я могу надеяться?» и «Что я должен делать?». Решение этих вопросов, по его мысли, должно подвести нас к ответу на четвертый — главный вопрос: «Что есть человек?».
«Что я могу знать?»
В процессе познания участвуют два «партнера»: чувственный опыт и рассуждающее мышление.
Человеческое познание начинается с опыта. Опыт всегда ограничен, неполон, поэтому эмпирическое знание по самой своей природе не может обладать ни устойчивым единством, ни строгой всеобщностью.
Проистекая из чувственного восприятия явлений действительности, знание оформляется в виде суждений об объектах..
Сама деятельность рассуждающего мышления состоит в синтезе, в группировке пестрого хаоса чувственных впечатлений, согласно наперед заданным универсальным структурам, которые он называет категориями. Согласно Канту, категории представляют собой изначально присущие человеческому сознанию всеобщие схемы организации опыта.
«На что я могу надеяться?»
Нравственное поведение человека не может быть вынужденным какими бы то ни было внешними обстоятельствами. Моральный закон, который есть закон свободы, выражает требование, которое должно выполняться при любых условиях. В отличие от закона природы, моральный закон относится не к тому, что есть, а к тому, что должно быть.
«Что я должен делать?»
Опорой нравственности является не разум, а моральная вера, опирающаяся, в свою очередь, на непреложный закон, который Кант называет категорическим императивом практического разума. Этот закон требует: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
Необходимо всегда рассматривать человека только как цель и никогда не считать его лишь средством, которое можно употребить для удовлетворения своих, пусть даже и самых возвышенных потребностей.
Человеку остается нравственный выбор только за себя и только на своем месте: прислушаться к голосу совести и действовать в соответствии с ним, полностью принимая на себя ответственность за каждый совершаемый поступок.
Философия Гегеля
Если прежние философы концентрировали внимание на устойчивости, то Г. В. Ф. Гегель (1770—1831) переносит акцент на изменчивость. Он стремится рационализировать ее, представив все изменяющееся не как хаотический поток, а как строго упорядоченную последовательность явлений, подчиненных единой логике развития независимо от того, относятся ли они к сфере бытия или мышления. Иными словами, Гегель предпринимает попытку создать универсальную Логику (с большой буквы), опираясь на которую мы смогли бы чувствовать себя уверенно в любой области действительности, понимая все в ней происходящее как частные формы явленности некого абсолютного единства, которое он называет Мировым Духом или Абсолютной идеей.
Но Абсолют по самой своей сути может быть только единым и единственным. Следовательно, развитие, как его предлагает понимать Гегель, может рассматриваться исключительно как внутренний процесс, не выводящий за пределы Абсолюта и не разрушающий его единства.
В гегелевской философии развитие выступает как процесс самопознания Мирового Духа, внутреннее содержание которого не изменяется и даже после полного завершения процесса продолжает оставаться тем же самым, с той лишь разницей, что вначале он ничего об этом содержании не знает, а в конце имеет о нем (то есть, о самом себе) исчерпывающее знание. Так, человек, в течение жизни постепенно узнавая себя все больше и больше, тем не менее, продолжает оставаться все тем же человеком.
Диалектический процесс есть именно процесс развития, разворачивания некого изначально «свернутого» содержания, когда происходит не возникновение чего-то нового, а лишь обнаружение, чего-то уже имеющегося, но до поры до времени скрытого.