47 .Проблема человека в философии эпохи Возрождения.

В эпоху возрождения философия вернулась к античной трактовке человека как микрокосма, что стало переходным этапом от универсализма христианства к индивидуализму нового времени, от теоцентрического мировоз-я к универсалистскому антропоцентризму.Философия эпохи возждения выразила особенности антропоцентрического мировоз-я, смыслообразующей идеей которого была идея человека. Представление о человеке как микрокосме проявилось в стихийном индивидуализме ренессанса. Чел ренессанса не осознавал себя как личность , т.е. как уникальное ,самоценное, самообоснованное бытие, а ощущал себя в качестве единичного существа включенного во всеобщее разнообразие мира. Границы человеческого «Я» не были четко определены. Антропоцентризм ренессанса привел к возникновению принципа гуманизма утверждающего статус человека в мире как высшей ценности, самого совершенного представителя природы и творения божего. Гуманизм (человечность) – учение, рассматривающее человека, как высшую ценность. Ренессансный гуманизм – учение о праве человека на безграничное самоутверждение и бесконечность индивидуальности. Причем человек сам себя создает по образу, который сам выбирает. Пико Дела Мирандола: Критерии совершенства человека – бесконечное разнообразие его жизненных проявлений.

Лосев «Эстетика возрождения» возвышает человека во всем многообразии жизненных явлений. Ценность человека оценивается не как его нравственное совершенство а как способность воплотить в себе все многообразие бытия, т.е. чел становиться индивидуальностью В натурфилософских взглядах проводится аналогия между космосом и строением тела человека. По Парацельсу материальный мир, природа и человеческое тело основаны на семи принципах единой божественной сущности: элементарное (физическое) тело, жизненная сила (эфирное тело), звездное (астральное)тело, живая душа, разумная душа, духовная душа, дух (божественная сущность) – человек достигший божественного всемогущества. Духовная сущность человека формируется под действием мировой души, душ планет и звезд (особенно Земли); она происходит от первой эманации (истечения) Бога, она одарена божественной силой.

Истинный человек-это душа, сообщающаяся с божественным духом. Душа ест ьквинтесенция всего сотворенного,она связана со всей природой=>все совершающееся в макрокосме может быть постигнуто и осознано человеком.Божий дух проявляющийся в человеке и сливающийся с наиболее тонкими сущностями души делает человека бессмертным. Три свойства(способности) души человека, которые заставляют чел стремится к самосовершенствованию:

- воля (способность величайшего стремления человека к богу)

- вера (способность ощущения божественного во всем + великая мудрость знания невидимой сути вещей)

- воображение (способность творить и воплощать то, во что верит).

Когда три свойства достигают совершенства, то человек равен богу, ему подвластно все.

48 . Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.

Важнейшей для эпохи Возрождения была идея преобразования мира и человека. 16 в. – время появления жанра социальной утопии, описывающей образ совершенного общества и идеала индивида. Созидая социальный идеал и противопоставляя его реальному несовершенству, утопия стала своеобразной формой критики существующего общества. Томас Мор: английский философ, «утопия»: идеал несуществующего общества в океане, где созданы приемлемые условия, где нет ни частной собственности, ни денег, господствует социальная справедливость (следовательно нет преступлений), всеобщий труд (нет бездельников и нищих), следовательно утопия – это общество всеобщего благополучия, общество, построенное на разуме и мудрости, где наивысшее удовлетворение – духовное.

Здесь гуманизм, доброжелательность, жажда знания, свобода совести, религия обязательны. В утопии представлена полная противоположность реальности.

Т. Кампанелла: утопия «Город солнца»: солнце – видимый бог, метафизик. Мощь, мудрость, любовь – помощники солнца. Здесь нет негодяев, тунеядцев; специализация труда, все пороки побеждены, нет семьи, выпячивание собственной индивидуальности наказуемо. Выдвигается идея реформы мира, основанная на знании магии, астрономии и принципах духовного обновления человека.Оба эти произведения выражают черты которыми должно обладать гос-во, различия в отношении к рабству к войне, к жертвоприношению. Отсутствует ч/с, сочетаются принципы демократии. «-» провозглашение равенства, но есть властвующая структура, иерархическое подчинение. Ч/з описание в утопии соц идеала выражается отношение утопистов к совр обществу.

Этому противоречит учение Н. Макиавелли (основатель политической науки): освобождает политическую мысль от этики и религии. Принципы Макиавелли: политический реализм, пессимизм этики, противопоставление эффективности и нравственного смысла политической деятельности. Политическая добродетель<=> нравственная добродетель; политические ценности<=>духовные ценности => очень трудно совместить политику и нравственность.

«Государь»: Макиавелли подверг политику имманентному рассмотрению (рассмотрение изнутри), отделив ее от морали. Нравственность в политике должна быть выгодной. Государство развивается во власти необходимости. Политика – самостоятельная область человеческой деятельности вне веры и морали. Государь должен добиваться репутации добродушного правителя, следовательно «цель оправдывает средства». Классовое деление не избежно.