- •Мировоззрение и его структура.
- •2.Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •3.Историко-культурные предпосылки возникновения философии.
- •4.Предмет философии.
- •5.Структура философского знания.
- •6. Философия в системе общественного сознания.
- •7.Роль философии в культуре личности и общества.
- •8. Проблема периодизации философии.
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалист, плюралист.
- •10. Понятие материального и идеального в материализме и идеализме.
- •11.Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика.
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности.
- •15. Научное познание и его структура.
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии.
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и роль в жизни общества. Свобода совести.
- •26. Нравственные ценности и мораль.
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.
- •30. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
- •31. Философия буддизма.
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства.
- •24. Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии.
- •25. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.
- •26. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона.
- •37. Учение Платона о государстве.
- •38. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля.
- •40. Философские школы эпохи эллинизма.
- •41 . Социокультурные предпосылки средневековой философии.
- •42. Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •43. Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
- •44 . Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •46.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
- •47 .Проблема человека в философии эпохи Возрождения.
- •48 . Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
- •49. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
- •50. Проблема познания в философии нового времени. Принципы эмпиризма и рационализма.
- •42. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система абсолютного идеализма Гегеля
- •54. Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
- •46. Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •47. Основные этапы эволюции позитивизма.
- •48. Философия жизни Ницше о сущности человека и смысле жизни
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58. Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры.
- •59. Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.
- •60. Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
- •62. Философия прагматизма. «Американская философия»
- •63. Особенности формирования и основные этапы русской философии.
- •55. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •57. Л. Н. Толстой о смысле жизни.
- •59. «Философия Всеединства» в.С.Соловьева
22. Проблема сущности и существования человека в истории философии.
Эта проблема является главной для антропологии. Она возникла сразу же с появлением философии. Изначально считалось, что человек это мир, а мир ( оживленный и одухотворенный)- подобен человеку; затем- человеком считался тот, кто умеет соблюдать нормы; то есть в Др. Востоке человек- включен в мир в целом и является нравственным существом.
В Др. Греции- космоцентризм(человек- микрокосм), или человек это душа + важность социальных качеств (Аристотель); то есть главное в человеке- разумность, социальность.
В Средневековье: теоцентрическое понимание человека- происхождение, существование и смысл жизни человека определены Богом; тело и душа- противопостовление друг другу.
В Эпоху Ренессанса деизм и понтеизм в вопросе происхождения человека, греховность- отрицлась, самоценность- признавалось; антропоцентризм. В Новое время: главное в человеке- ум( Логос), то есть логоцентрическая установка. В XVIII в. преобладает натурализм( человек- часть природы), в XIX в.- социологизм( общественная сторона человека), то есть сущность человека- социальность.
Сейчас признается единство человека как биосоциального существа, обладающего мышлением, речью, моральными установками, важное качество и право человека- свобода. Человек является высшей ценностью.
23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
Философские проблемы личности имеют большое значение для социально- гуманитарной сферы. Есть два определения личности:
- личность- человеческий индивид, активный и целенаправленный субъект отношений;
- личность- совокупность постоянных, определенных, социально- значимых черт, характеризующих индивида.
Есть различные типы личности:
- первобытная(коллективизм);
- рабовладельческого периода( рабовладельцы, свободные граждане и рабы)
- личность феодального общества( помещики, крестьяне, ремесленники)
- личность капиталистического общества;
-социалистическая личность.
Другая типология:
- мифологический тип;
- религиозный тип;
- идеологический тип;
- ценностный тип;
Проблема свободы личности- общество не должно подавлять личность, но личность несет перед обществом ответственность. ЧЕЛОВЕК — высшая ступень живых организмов на Земле, уникальное создание, наделенное телесностью, разумом и душой. Человек стал размышлять о том, кто он, собственно, такой, едва научившись выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Он издревле пытался понять самого себя. Вероятно, эта глубинная, трудно насыщаемая потребность раскрыть собственную тайну и составляет сущность человека.
ЛИЧНОСТЬ (от лат. реrsопа — маска актера) — социально и духовно развитой человек. Это слово подчеркивает социальность человека, его возвышение над природным миром. Поздняя античность называла человека личностью, чтобы подчеркнуть, что ' тот не является лишь природным организмом, а обнаруживает сугубо человеческие свойства. Личность может проявиться только в сообществе людей. Все, что относится к личности, называется персональным. Индивид — это человеческий экземпляр, имеющий уникальные черты. Личность же — это индивид, наделенный множеством социальных свойств. Каждый человек самобытен, экземплярен.
Однако нельзя доводить персоналистскую идею до абсурда.Персоналистская традиция, задумавшись над предназначением человека, выдвигает перед ним определенные нравственные императивы, соразмеряет его поступки с общечеловеческими целями. Свобода трагична. Она ставит человека перед выбором, потому что основана на нравственном законе, а не на игре страстей. Личность отнюдь не стремится к самоутверждению и не пытается навязать общественной организации своекорыстные интересы. Начиная с ХУШ в., особенно с Канта и Гердера, философы отличают личность от индивидуальности. Иначе говоря, личностью становится не каждый человек, а только тот, кто обнаружил богатейший внутренний опыт.
Только зрелое сознание обнаруживает разницу между свободной личностью, вобравшей в себя универсальный опыт человечества, и тем, кто возвеличил себя и свою волю, вытравив из своей души высшее начало, абсолютизировав собственные вожделения. Человеческое, следовательно, в значительной степени можно оценивать как всечеловеческое.