22.Правовой нигилизм

Своеобразным комплексным явлением является правовая ментальность – особенность психического и мировоззренческого восприятия права определенной этнической общности. Она включает в себя как элементы правовой психологии, так и элементы правовой психологии Выражениями правовой ментальности являются:

• правовой идеализм (право совершенно, оно – высшая ценность, способная сделать общество совершенным);

• правовой нигилизм - теория и практика отрицания права как позитивного социального явления; он опирается на определенное правопонимание, при котором право ассоциируется с насилием, государственным принуждением произволом власти. Право в данном случае предстает как отрицательная ценностью, и поэтому его теоретическое и практическое неприятие объявляется естественным и нравственно оправданным. Очевидно, что вывод о конкретно-исторической форме права как о воплощении зла в целом совершенно неверно. Лучшее лекарство от такого нигилизма – постараться непредвзято взглянуть на право и убедиться в том, что право таково, каким его видит общество и каким его создает.

23.Правовой идеализм

Своеобразным комплексным явлением является правовая ментальность – особенность психического и мировоззренческого восприятия права определенной этнической общности. Она включает в себя как элементы правовой психологии, так и элементы правовой психологии Выражениями правовой ментальности являются:

• правовой нигилизм (теория и практика отрицания права как позитивного социального явления, представление о праве как об инструменте подавления личности);

• правовой идеализм – представление о праве, согласно которому право понимается и переживается как высшая ценность, подчиняющая себе все другие ценности. Право при этом воспринимается как чудодейственное средство, способное изменить мир, сделать общество и государство совершенными, а людей – счастливыми. Но нельзя не согласиться с мнением Матузова, который предостерегает от того, что на право нельзя возлагать чрезмерные надежды. Его нельзя возводить в абсолют. Неисполнение этих надежд компрометирует право, снижая в глазах человека его социальное значение;

24.Право и культура

25.Правовая культура: понятие и типы

Правовая культура не абстракция, а социальная реальность, она во многом формирует правосознание. Ее исследование началось в 70-е годы 20 века. Алексеев считает, что правовая культура – достигнутый обществом или конкретным субъектом определенный уровень знания и понимания права; Венгеров – что, п. к. – более высокая форма правосознания. П.к. исключительна идеальна, ограничена общественным или индивид. сознанием, она представляет собой: на рац. уровне – знание позитивного права, на эмоц. уровне – веру в регулирующие способности права. П.к. – положительный компонент правосознания. Недостатки подхода: отождествление п. к. и правосознания, так как п. к. не только идеальное явление, но и включающее в себя внешнее выражение: поведение, памятники. Концепции, институты;

Качественный подход (Семитко): П. к. – обусловленное соц-экономическим и политическим строем качественное состояние правовой жизни общества, выраженное в уровне развития юрид. актов, достигнутом уровне правовой деятельности, правосознания, стабильной гарантированности гос-вом свободы личности в единстве с ответственностью ее перед об-вом. Недостатки – культура – уровень развитости, но как найти эталон? Неявно присутствует европоцентризм – критерий оценки – запад. культура;

Деятельностный подход (Иванников): П. к. – одна из форм соц. значимой творческой дея-ти людей в сфере госуд-правовых отношений, выраженная в правовых нормах, институтах и способности оценивать данные явления. Недостаток – узкое определение, нуждается в доработке;

Аксиологический подход: П. к. – сис-ма идеальных и материальных правовых ценностей, создаваемых, реализуемых и передаваемых в процессе жизни об-ва. П. к. – совокупность всех компонентов правовой реальности в их реальном функционировании в качестве эталона дея-ти субъекта права (Сальников). Недостатки: в понятие включается только положительные ценности, невозможно разграничить право на материальное и идеальное;

Семиотическая концепция: в центре находится человек, обладающий способностью создавать тексты. П. к . – процесс создания, хранения и обмена правовых текстов, как вербальных, так и невербальных.

Для Честнова п. к. – это постоянно воспроизводящаяся правовая реальность, существующая в знаково-символической формах, опосредующих и определяющих специфику взаимодействия. Для Полякова п.к. – совокупность текстов, отражающих правовую реальность, а также деятельность по их созданию, хранению и передаче.

Тексты правовой действительности – это источники права, памятники права, акты реализации прав и обязанностей, правовые концепции, правовая идеология и психология. Они могут обладать как положительной (источники права, правовая идеология, правомерное поведение) так и отрицательной ценностью (правонарушение, неправовые законы). Тексты с положительной ценностью – ядро правовой культуры, в котором аккумулируются базовые ценности культуры, обеспечивающие ее стабильность и целостность. Тексты с отрицательной ценностью – периферия правовой культуры. На ней формируются субкультуры, отличающиеся своим отношением к базовым ценностям культуры: профессиональные, маргинальные, этнические, конфессиональные и др;

Классификация Сорокина (в основе ценностный критерий):

1. Идеоциональная (религиозная): реальность – вечное нематериальное бытие, цели и потребности общества в основном духовные, физические потребности минимизированы, подчинены духовным. Законодательство рассматривается как данное абсолютом, законы справедливы, совершенны, неизменны; они не поощряют стремление к удовольствиям, а направлены на защиту неутилитарных ценностей, устанавливают ответственность за получение удовольствий; преступления – грех, ересь, богохульство и т. п.; система наказаний включает и сверхчувственные (наряду с уголовными есть религиозные наказания – епитимья); признается вмешательство абсолюта в судебный процесс (сверхъестественные доказательства – ордалии); сделки представляют собой религиозный ритуал, расписанный до мельчайших подробностей; судебный процесс – разновидность религиозного ритуала, судьи одновременно и священнослужители; право не руководствуется вопросами пользы, выгоды даже в экономических отношениях; социальные отношения не объект свободного выбора, регулируются 2 способами: 1) ограничение отношений, противоречащее божественным заповедям 2) стимуляция долга, жертвенности, любви; легитимность власти определена абсолютом;

2. Чувственная (светская): реальность – только то, что воспринимается органами чувств, потребности и цели в основном физические, стремление к их удовлетворению через эксплуатацию внешнего мира; главный субъект культуры – человек, нуждающийся в разнообразном удовлетворении биологических потребностей; право рассматривается как созданное человеком, как инструмент подчинение одной соцгруппы другой; цель – утилитарная (охрана собственности, обеспечение благополучия), законы относительны, изменяемы и условны в силу смены правящей элиты и обстоятельств; личные и имущественные отношения регулируются исключительно с точки зрения их пользы, целесообразности; наказание имеет целью перевоспитания, правила судебного процесса гибки, изменяемы; судьи – светские люди;

3. Идеалистическая: смешанный тип правовой культуры – сбалансированное соединение черт религиозной и светской культур;

Эти стадии по Сорокину можно выделить в любой культуре. Западная культура вступила в кризис, обусловленный утилитарной природой этических и юридических ценностей, которые в силу эгоизма субъектов культуры утрачивают значение. Логика развития чувственной культуры привела к тоталитаризму, кризис непреодолим без новой абсолютизации ценностей, перехода к идеоциональной культуре;