9 Вопрос

Концепции культурно-исторических типов (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Гумилёв, С. Хантингтон).

. Основные идеи Данилевского отражены в работе «Россия и Европа», в которой он изложил теорию культурно-исторических типов. Согласно этой теории, общечеловеческой цивилизации нет и быть не может, существуют только различные культурно-исторические типы цивилизаций Населяющие Землю этносы отличаются друг от друга своей силой и творческой способностью. Всего культурно-исторических типов в истории насчитывается тринадцать: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, новосемитский, греческий, римский, арабский, романо-германский или европейский, перуанский, мексиканский и славянский. Каждый такой тип рождается, достигает расцвета и, прожив положенные ему полторы тысячи лет, умирает либо естественной смертью, либо гибнет под ударами более сильных и молодых народов. Главное внимание Данилевский уделял германо-романскому и славянскому типам, считая славянский тип более перспективным и прогнозируя, что в будущем возглавляемое Россией славянство займет на исторической сцене место германо-романского типа, который переживает упадок. На смену Европе, по прогнозам Данилевского, должна прийти Россия с ее миссией объединения всех славянских народов и высоким религиозным потенциалом. Оценивая результаты культурных взаимодействий на стадии зрелости, Данилевский выделяет два возможных случая: Первый - "прополка", или колонизация, состоит в изгнании культуры с занимаемой ею территории. Второй тип взаимодействия -"прививка" означает, что зрелые "плоды"! культуры - учреждения, формы быта и искусства переносятся на почву другой, менее зрелой культуры.

По К.Н Леонтьеву, мир состоит из ряда цивилизаций, которые представляют собой ограниченные во времени исторические образования, каждая из которых проходит через три стадии развития: первичной простоты, цветущей сложности и вторичного смесительного упрощения и состоит из трех основных составляющих: религии, культуры и государственности. Отсюда происходят две характерные черты леонтьевского мировидения: во-первых, для долгого и плодотворного бытия любой цивилизации необходимо внимание ко всем ее составляющим , во-вторых, актуальность, позитивность (или негативность) всякого явления различна в разные периоды существования цивилизации.

 Философия О. Шпенглера строится на основе специфического истолкования культуры, которая рассматривается, во-первых, как разделенная на восемь культур, каждая из которых вырастает на основе своего уникального "прафеномена" — способа "переживания жизни": египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя, а также пробуждающаяся русско-сибирская культура; во-вторых, как подчиненная жесткому биологическому ритму, определяющему основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и "закат"(Работы «Закат Европы»). Выделяет два главных этапа: восхождение культуры (собственно "культура") и ее нисхождение ("цивилизация"). Первый из этих этапов характеризуется "органическим" типом эволюции во всех сферах человеческой жизни — социальной и политической, религиозной и этической, художественной и научной; второй — "механическим" типом эволюции, представляющим собой "окостенение" органической жизни культуры и ее распад. Эпоха "закостеневания" творческих начал культуры в механически-безжизненных формах "цивилизации" сопровождается процессами "омассовления", проникающими во все сферы человеческой жизни. Символами этого "омассовления" являются огромные города, приходящие на место разбросанных по земле деревень и небольших городов. Процесс "омассовления". означающий развитие "цивилизации" на основе количественного принципа, заменившего качественный принцип "культуры", находит дополнение в "глобализации" форм и способов человеческого существования — хозяйства, политики, техники, науки и т. д. Это, в свою очередь, свидетельствует о господстве в. Глобальное господство над миром государства-победителя — является высшим смыслом существования "цивилизации" и олицетворяющего ее "Цезаря"(фигуры, неизменно возникавшей во всех культурах на стадии "цивилизации") 

Тойнби утверждал, что тезис о единстве цивилизаций - это заблуждение. Автор насчитывает от 21 до 26 самостоятельных цивилизаций, единственное, что на его взгляд, может скрепить эти разноликие образования - это религия. Тойнби признает за человеком способность к самостоятельному самоопределению, а динамику цивилизаций определяет законом "вызова и ответа", согласно которому каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов исторической ситуации. Адекватный ответ - заслуга "творческого меньшинства", которое властвует сначала силой своего авторитета, а затем превращается в господствующее меньшинсво. Возникновение цивилизации, ее рост, упадок и разложение связаны со способностью или неспособностью "творческого меньшинства" найти адекватный ответ на вызов истории. По Тойнби первичные цивилизации:Критомекенская,Египетская,Шимерская.

Вторичные : Греческая,Античная, Индуистская

Третичные: Христ. Западная., Православно Христ.

Церковь-куколка: связывает вторичные и третичные цивилизации.

Русский ученый Питирим Сорокин считал, что подлинной причиной и условием закономерного развития является существование мира ценностей, значений чистых культурных систем.  Человек является носителем системы ценностей, а значит, представляет собой и определенный тип культуры. По мнению Сорокина, каждый тип культуры определяется социальной системой, культурными системами общества и самим человеком. Выделяет три главных типа культуры - чувственный, идеациональный и идеалистический. Чувственный тип культуры, основывается на чувственном восприятии мира человеком. С точки зрения Сорокина, современная чувственная культура находится под знаком неизбежного краха и кризиса. Идеациональный тип культуры представляет собой господство рационального мышления, и он характеризует разные народы в определенные периоды их развития. И наконец, третьим типом культуры является идеалистический тип, для которого характерно господство интуитивных форм познания мира.

Хантингтон в работе «Столкновение цивилизаций» полагает, что нации-государства будут главными субъектами конфликтов, но конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими разным цивилизациям. Линии разлома между цивилизациями станут линиями будущих “фронтов”. С окончанием холодной войны идеологический характер конфронтации был преодолен и конфликтность в глобальной мировой политике перестала быть чисто европейским “изобретением”. Незападные народы и правительства перестали быть пассивным объектом западной колониальной политики и начали сами творить историю, порождая новые типы конфликтности. а первый план выходят различия религиозного происхождения, которые складывались столетиями и не могут быстро модернизироваться. Они оказываются более фундаментальными, чем различия политического или идеологического характера, а политическим аргументом становятся в силу “уплотнения” мира, втягивания локальных сообществ в мировую политику. Цивилизации "нащупывают" друг друга, вступают во взаимодействие, что приводит к росту цивилизационного самосознания и увеличению вероятности конфликта.

Конфликт между исламской религией и остальными является главным

10. Социально-психологические предпосылки взаимодействия культур (экстраверты и интроверты).

Для теории культуры большое значение имела предложенная Карлом Густавом Юнгом (швейцарский психолог и философ, создатель аналитической психологии) типология характеров, согласно которой он поделил людей на интровертов и экстравертов.

Экстраверт – это человек, характеризующийся направленностью на внешний мир, стремлением объяснить жизненные явления, поделиться своими мыслями и чувствами.

Интроверт – противоположный экстраверту тип человека. Для интроверта характерна обращенность в свой внутренний мир, которому он придает особую ценность. Интроверт необщителен, замкнут, склонен к самоанализу, ему труднее адаптироваться в непривычных условиях, вступить в контакт с новым партнером.

Опираясь на эту типологию при исследовании культуры, Юнг создал ряд работ, посвященных основному различию между цивилизациями Запада и Востока, их религиям, философским системами и мироощущениями. Согласно воззрениям ученого, существует два типа мышления - логическое и интуитивное. Первому отдает приоритет западная культурная традиция. В традиционных культурах, в том числе в странах Востока и Индии мышление осуществляется не в словесных рассуждениях, как в Европе, а в виде потока образов. Если Европа шла по пути развития экстравертного мышления, обращенного вовне, во внешний мир, то, например, Индия, является культурой интровертного мышления, направленного внутрь сознания. Интуитивное мышление непродуктивно для развития современной культуры, однако оно незаменимо для творчества, мифологии, религии. В культурах интровертного мышления высоко ценят опыт сновидений, галлюцинаций, видений, ритуалов с экстатической составляющей.

11.Теоретическое осмысление взаимодействия культур (Л. Фробениус, К. Ясперс, М.М. Бахтин)

1. Л. Фробениус (1873-1928) был крупнейшим специалистом по африканским культурам. Он совершил 12 экспедиций, посвященных исследованию материальной культуры народов Африки. В наиболее фундаментальной работе "Происхождение африканских культур" (1898) Фробениус рассматривал две формы передвижения культуры: перенос культуры без значительного движения народа и перемещение культуры с народами. Человек в его теории занимал подчиненное место. Основное понятие его концепции - культурный круг - представляло собой некую совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками, характеристиками.

Культура для него есть органическое существо. Л. Фробениус утверждает, что культуры рождаются, живут и умирают, как и другие живые существа. Человек же, скорее, продукт культуры, чем ее творец. Культура рождается из природных условий. Она нуждается в питании, что осуществляется благодаря развитию хозяйства. Как организм, культура может быть пересажена на другую "почву", и в новых условиях она приобретет иное направление развития. Новые культуры рождаются из соприкосновения и взаимодействия старых. В то же время культура не может обходиться без человека, который может ее переместить. Впоследствии Л. Фробениус назвал свою теорию морфологией культуры.

Фробениус различал две первичные культуры: матриархальную и патриархальную. К первой относятся русские, немцы и африканские народы, ко второй — англосаксы, арабы-берберы, романские народы и др. Патриархальным народам присуще мировоззрение «из пещеры», активность в покорении природы, животное начало, рациональность. Для мировоззрения матриархальных культур характерно растительное начало и единство с природой, это — мировоззрение просторов и эмоций. По мнению Фробениуса, в истории попеременно доминируют либо одни, либо другие. Этот процесс смены лидерства выступает источником развития человечества.

2. К. Ясперс (1883—1969) предполагал единое происхождение человечества и единую историю культуры. Культурологич. воззрения Я. основываются на христ. миропонимании. Причины и начала культуры непосредственно связаны с Богом. 

Рассматривая схему мировой истории, К. Ясперс выделяет четыре периода: прометеевская эпоха, эпоха великих культур древности, эпоха духовной основы человеческого бытия (осевое время) и эпоха развития техники.

Прометеевская эпоха составляет доисторию человечества: формирование человека «как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами», закладывался фундамент человеческого бытия. Отвечая на вопрос, что же явилось существенным в превращении доисторического человека в человека культуры, Ясперс выделяет «использование огня и орудий», «появление речи», «способы формирующего человека насилия над самим собой» (например, табу), «образование групп и сообществ», «жизнь, формируемую мифами». Второй период, выделяемый Ясперсом,— это великие исторические культуры древности. Они возникли почти одновременно в трех областях земного шара (вавилонская, египетская и эгейская + древнеиндийская + китайская).

Третий период — осевое время. Период «осевого времени» является, по мнению Ясперса, центральным в истории человечества. Это эпоха духовного основоположения всех мировых культур - около 500 г. до н. э.. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, пришедших на смену мифологическому сознанию. С точки зрения Ясперса, в это время происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до «осевого времени» имели место лишь истории локальных культур. Выделение такого периода духовного основоположения человечества, духовного родства всех культур дают возможность Ясперсу сделать вывод, что противоположность Востока и Запада не абсолютна. Общие духовные корни позволяют найти способы коммуникаций, диалогов, разрешения конфликтов и создания единого культурного пространства.

Техническая эпоха по своей значимости соответствует прометеевской. Если в доисторическое время прометеевская эпоха характеризовалась возникновением речи, орудий труда, умением пользоваться огнем, то современной научно-технической эпохе свойственны аналогичные процессы, только на более высоком уровне: создание принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых источников энергии. Новая прометеевская эпоха подготавливает возникновение в будущем великих культур, значение которых аналогично значению великих культур древности. Новые великие культуры заложат основы для второго осевого времени. 

3. М. Бахтин разработал методологию диалога культур. Диалог по М. Бахтину - это взаимопонимание, участвующих в этом процессе, и в то же время сохранение своего мнения. Диалог - это всегда развитие, взаимодействие. Диалог - это показатель общей культуры общества. По М. Бахтину, великие явления в культуре рождаются только в диалоге различных культур, только в точке их пересечения. Способность одной культуры осваивать достижения другой - один из источников её жизнедеятельности. Подражание чужой культуре или полное неприятие её должны уступить место диалогу.

В диалоге культур предполагается взаимопонимание. А во взаимопонимании предполагается единство, сходство. То есть диалог культур возможен лишь на основе взаимопонимания, но вместе с тем - лишь на основе индивидуального в каждой культуре. Нет единой мировой культуры, но есть единство всех человеческих культур, обеспечивающее гуманистическое начало.

Диалог культур - это проникновение в систему ценностей той или иной культуры, уважение к ним, преодоление стереотипов, синтез самобытного и инонационального, ведущий к взаимообогащению и вхождению в мировой культурный контекст.

В развитии мирового социокультурного процесса важную роль играет диалог культур Запада и Востока, который приобрел в современных условиях всечеловеческую значимость. В этом диалоге Россия занимает особую роль, являясь своеобразным мостом, связывающим Европу и Азию.

12. Перспективы столкновения, диалога или альянса цивилизаций. Изолированные, пограничные цивилизации

или универсальная цивилизация.

В последнее десятилетие прошлого века широкое распространение получила теория американского ученого Сэмюэля Ф. Хантингтона, наиболее полно изложенная в его книге «Столкновение цивилизаций и переосмысление мирового порядка». Он считает, что мир поделен на 8 цивилизаций: западная, православная, исламская, китайская (конфуцианская), индуистская, латиноамериканская, японская, африканская. Основные конфликты будут происходить на стыках цивилизаций. Различия между цивилизациями глобальны и непреодолимы и их корни кроются в религии. Таким образом, конфликты неизбежны и перманентны, меняется только интенсивность «столкновения цивилизаций».

Противоположную концепцию предлагает Ф. Фукуяма. Он видит развитие мира в ключе европейской культуры, либеральных и демократических ценностей. По его мнению, после развала мировой системы социализма и конца «холодной войны» у западного либерализма не осталось жизнеспособных альтернатив. Более того, все мировые противоречия решены именно с помощью западно-европейских ценностей, и все страны встали (или вскоре встанут) на путь развития, указанный Западом. В следствие этого страны, вступившие в эпоху «постистории», больше не будут конфликтовать. Однако конец истории печален: в постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории. По этой причине конец истории кажется автору началом какой-то новой эпохи, т.к. вечная стабильность кажется ему неестественной для человека.

Серединную позицию занимает концепция диалога цивилизаций. В соответствии с программой ООН «диалог между цивилизациями — это процесс, направленный на достижение, в частности, следующих целей: содействие всеобщему участию, равноправию, равенству, справедливости и терпимости в отношениях между людьми; укрепление взаимопонимания и взаимного уважения с помощью взаимодействия между цивилизациями; взаимное обогащение и развитие знаний, а также понимание богатства и мудрости всех цивилизаций; выявление и поощрение того, что объединяет цивилизации, в целях устранения общих угроз для единых ценностей, универсальных прав человека и достижений человеческого общества в различных областях; поощрение и защита всех прав человека и основных свобод и достижение более глубокого общего понимания прав человека; содействие более глубокому пониманию общих этических стандартов и универсальных человеческих ценностей; обеспечение более высокой степени уважения культурного разнообразия и культурного наследия».

Мне она кажется наиболее перспективной для создания многополярного мира, готового к сотрудничеству в различных сферах, в том числе и в сохранении всемирного культурного наследия.

Изолированные цивилизации – цивилизации, не способные общаться с другими существующими в то же время на Земле цивилизациями по тем или иным причинам, например:

• географическим (отсутствие доступа к ней по причине труднопреодолимых естественных препятствий),

• идеологическим (невозможность контакта между СССР и Западными странами из-за идеологических противоречий),

• географически-идеологическим (самоизоляция Японии в XVI веке),

• невозможность контакта с цивилизацией по причине ее низкого или слишком высокого уровня развития.

Пограничные цивилизации характеризуются неоднозначным, часто конфликтным сосуществованием в рамках одной и той же социокультрной макрообщности различных способов решения коренных экзистенциальных проблем. В пограничных цивилизациях превалирует начало многообразия, цельность отсутствует. Они характеризуются столкновением качественно различных потоков цивилизационного развития, тем самым являясь фактором исторической турбулентности. К их числу относят Россию, Латинскую Америку, Испанию и Португалию, Байкало-Дунайский культурный круг.

Универсальная цивилизация. Основная философская школа, рассматривавшая возможность ее появления – диффузионизм (в изучении культур диффузия означает распространение культурных явлений через контакты между народами – торговлю, переселение, завоевание.

Образование универсальной цивилизации возможно путем перемещения культуры. Основатель диффузионизма – Ф. Ратцель – выделял два способа перемещения культуры: полный и быстрый перенос всего культурного комплекса; перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому. Л. Фробениус видел передвижение культуры в двух вариантах: перенос культуры без значительного движения народа; перенос культуры с народами (причем человеку отводил роль продукта, а не творца культуры).

Бахтин считал, что только в «глазах другой культуры» культура «раскрывает себя полнее и глубже… Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим, смыслом, между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур». Таким образом, даже с точки зрения диффузионизма универсальность мировой культуры возможна только в многообразии, т.к. только соприкасаясь с чужой культурой мы можем самоидентифицироваться в своей.

П. Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ вместе с тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы. Л. Гумилев считал, что история человечества есть история антропосферы, т.е. позднейшего и высоко организованного слоя биосферы Да и вообще все ученые из вопроса про цивилизац. подход считали мировую историю единой, выделяли общие стадии развития у всех культур

13. Всемирное культурное наследие как общечеловеческая ценность. Понятие культурного наследия.

Всемирное наследие (англ. World Heritage, фр. Patrimoine Mondial, исп. Patrimonio Mundial) — природные или созданные человеком объекты, являющиеся достоянием всего человечества,, приоритетными задачами по отношению к которым являются сохранение и популяризация в силу их особой культурной, исторической или экологической значимости.

На 30 июля 2011 всемирное наследие представлено ( в списке ЮНЕСКО) в количестве 936.

18 апреля - международный день памятников и исторических мест.

1972 г. - ЮНЕСКО приняла конвенцию об охране всемирного культурного наследия. (вступила в силу 1975, ратифицирована Россией 1988г.)

2001г - всеобщая дек. ЮНЕСКО о культурном разнообразии.

Культурное наследие 

Понятие «культурное наследие» в международно-правовых документах и в национальных законодательствах применяется наряду с понятиями «культурная ценность», «культурное достояние». Причем в национальных законодательствах эти понятия имеют оригинальные определения, отличающиеся перечнем форм и видов культурных ценностей.Поскольку в сфере охраны памятников национальное законодательство имеет приоритет перед нормами международного права, то в международно- правовых актах существуют различные, отличающиеся друг от друга определения культурного наследия и культурных ценностей, сформулированные специально для целей определенной конвенции, то есть в зависимости от области применения норм этого акта.

Под термином "Культурное наследие" (Cultural Heritage) в самой общей форме подразумевают наиболее выдающиеся памятники истории и культуры.

Понимание всемирного культурного наследия как общечеловеческой ценности берет начало еще с первых определений этого понятия. Приходит понимание, что культурная ценность, в силу своей уникальности и незаменимости не может завесить от того, какому народу она принадлежит, а должна являться достоянием всего человечества.

Гаагская конференция 1954 г постановила считать культурными ценностями: культурными ценностями считаются независимо от их происхождения и владельца:

а) ценности, движимые или недвижимые, которые имеют большое значение для культурного наследия каждого народа, (такие, как памятники архитектуры, искусства или истории, религиозные или светские, археологические месторасположения, архитектурные ансамбли, предметы художественного, исторического или археологического значения, а также научные коллекции или важные коллекции книг, архивных материалов или репродукций ценностей, указанных выше);

б) здания, главным и действительным назначением которых является сохранение или экспонирование движимых культурных ценностей, указанных в пункте "а",( такие, как музеи, крупные библиотеки, хранилища архивов, а также укрытия);

в) "центры сосредоточения культурных ценностей" (в которых имеется значительное количество культурных ценностей, указанных в пунктах "а" и "б").

Затем конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия Юнеско 1972г. Дает иное определение «культурному наследию». Она определяет его как :

• памятники: произведения архитектуры, монументальной скульптуры и живописи, элементы или структуры археологического характера, надписи, пещеры и группы элементов, которые имеют выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки;

• ансамбли: группы изолированных или объединенных строений, архитектура, единство или связь с пейзажем которых представляют выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки;

• достопримечательные места: произведения человека или совместные творения человека и природы, а также зоны, включая археологические достопримеча- тельные места, представляющие выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, эстетики, этнологии или антропологии.

Конвенция исходит из того, что «…некоторые ценности культурного и природного наследия представляют исключительный интерес для всего мира, и потому должны считаться частью всемирного наследия всего человечества».

К недостаткам этого определения относят тот факт, что культурные ценности рассматриваются исключительно как материальные.

Огромное богатство составляют ценности нематериального культурного наследия:

• национальные языки

• фольклор и фольклорные праздники

• национальные и этнические традиции, образ жизни отдельных племен и субкультур

• различные формы устного творчества.

• Способ мышления (спорно, ни один международно-правовой акт этого не затрагивает)

В РФ объекты культурного наследия подразделяются на следующие категории историко-культурного значения:

• объекты культурного наследия федерального значения — объекты, обладающие историко-архитектурной, художественной, научной и мемориальной ценностью, имеющие особое значение для истории и культуры Российской Федерации, а также объекты археологического наследия;

• объекты культурного наследия регионального значения — «…» для истории и культуры субъекта Российской Федерации;

• объекты культурного наследия местного (муниципального) значения — «…» для истории и культуры муниципального образования.

Мероприятия по сохранению культурного наследия:

• Выявление малоизвестных памятников всемирного культурного наследия.

• Консервация — мероприятия, которые позволяют защитить объекты культурного наследия от последующих разрушений и обеспечивают сохранение их подлинности с минимальным вмешательством в их существующий вид;(=охрана)

• Реабилитация (ревалоризация) — мероприятия по возобновлению культурных и функциональных свойств объектов культурного наследия, приведения их, в состояние, пригодное для использования; (=популяризация)

• Сохранение (на пример- Реставрация — меры по укреплению (консервирования) физического состояния, раскрытия наиболее характерных признаков, возобновления потерянных или поврежденных элементов объектов культурного наследия, с обеспечением сохранения их подлинности;)

• Музеефикация — мероприятия по приведению объектов культурного наследия в состояние, пригодное для экскурсионного посещения. (=популяризация)

• Передача последующим поколениям.