Тема 2. История социологии

Становление и развитие социологии.

Символический интеракционизм Дж. Мида, Ч. Кули и Г. Блумера.

Теории социального обмена.

Макросоциологические теории во второй половине XX века.

Структурный функционализм.

Теория социального конфликта.

Микросоциологические теории. Теории социального обмена.

Синергетика и постструктурализм.

Постмодернистские теории.

Новейшие рационализационные парадигмы модерна и постмодерна.

Становление и развитие социологии

Процесс становления социологии длителен. В XVIII веке социальные философы рассматривали общество как часть природы (например, гоббсово естественное право). Пониманием «встроенности» общества в природу обусловлена попытка формализации общественных закономерностей. Век Просвещения сравнивал общество с машиной, в такой механистической модели социальные явления трактуются как узлы механизма: разделение труда, межличностные связи, обмен.

В XIX в. Ж.Ж. Руссо, выявив значение экономических отношений собст­венности, вплотную подошел к решению проблемы социального неравенства в развитии общества. Параллельно общим социально-философским теориям стали развиваться конкретные социологические исследования. Они были продиктованы практическими потребностями управления. Английскими математиками заложены основы современной демографии, методы количественного исследования социальных закономерностей. Великие географические открытия привели к зарождению антропологии (Ж.Л. Бюффон).

С развитием капиталистических отношений, с укреплением позиций среднего класса социология от утопизма и позитивизма пришла к классическому этапу развития в середине XIX в. Нарастание социальных конфликтов требовало «позитивно-политического» объяснения социальных феноменов.

Огюст Конт (1798 – 1857) резко противопоставил новую науку, социологию, философии. Основная идея Конта – отделение науки от ме­тафизики и теологии. По его мнению, истинная наука не должна ставить «неразрешимых» вопросов, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, доступные эмпирическому наблюдению. Необходимо исследовать взаимосвязь фактов в рамках больших, целостных систем. Высшим видом систем он полагал общество, человечество. Конт делил социологию на две части: социальную статику и социальную динамику. Основной интерес французского мыслителя был направлен на социальную динамику. Первичный фактор социальной динамики – духовное, умственное развитие. К вторичным факторам Конт относил климат, расу, среднюю продолжительность жизни, прирост населения, обусловливающий разделение труда и пробуждающий развитие интеллектуальных и моральных черт человека. Он выделял три стадии развития общества: теологическую, метафизическую и позитивную. Конт дал нам современную классификацию наук. Конт является основателем позитивизма в социологии.

Герберт Спенсер (1820 – 1903) – основатель натуралистической, органицистской ориентации в социологии. Эволюция – универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения, как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Процесс развития, «разрастания» любой организмической единицы сопровождается прогрессирующей дифференциацией её структур и функций: чем более развит организм, тем он более сложен, как только части перестают быть похожими друг на друга, они начинают зависеть друг от друга. В сложных обществах неудачные действия одной части не могут быть компенсированы действиями другой их части. Поэтому сложные общества более уязвимы и хрупки по своей структуре, чем их более ранние и простые предшественники. Взаимозависимость элементов в сложных обществах и их уязвимость делают необходимым создание некой регулирующей системы, которая контролировала бы координацию и взаимодействия составляющих систем. Строгость внутреннего управления характерна для «воинствующих» обществ, в «индустриальных» обществах контроль и централизация слабее.

Спенсер – предшественник структурно-функционального анализа. Спенсер первым применил в социологии понятия структуры и функции, системы, института. Изменения в структуре не могут происходить без изменений функции. Увеличение социальных единиц ведет к их дифференциации. Выживут лишь те, кто превосходит других в интеллектуальном отношении. Но этот прогрессивный эволюционный механизм разрушится, если будет допущено государственное вмешательство.

В социологии знания Спенсер настаивал на проблеме объективности социального исследователя, освобождения его от возможной исторической и классовой предвзятости. Кризис биолого-натуралистических теорий XIX в. привел к усилению психологической тенденции.

В развитии психологической социологии различают «психологию народов», связанную с этнографией; групповую психологию и интеракционизм. Интеракционизм делает первичной единицей социологического исследования межличностное взаимодействие.

«Психология народов» концептуализировала взаимодействие культуры и индивидуального сознания. Ценна была установка на сближение психологиче­ских, этнографических, лингвистических, историко-филологических и антропологических исследований.

В конце XIX в. проявился растущий интерес к изучению группового, массового поведения и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможными передачу социальных норм и верований и адаптацию индивидов друг к другу.

По мнению Гюстава Лебона (1841 – 1937), европейское общество вступает в новый период своего развития – «эру толпы», когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием: межличностные взаимодействия – психическое заражение, внушение и подражание.

Элементарным социальным отношением, по Габриэлю Тарду (1843 – 1904), является передача верования или желания. Простейшая модель – гипнотический сон. («Общество – это подражание, а подражание – своего рода гипнотизм»). Всякое нововведение есть продукт индивидуального творчества. Единственный источник последнего – творческий акт воображения одаренной личности. Успешная адаптация новшества порождает волну повторений, принимающих форму подражания. Тард вышел за рамки интрапсихического к процессу межличностного взаимодействия. Наблюдения Тарда во многом предвосхитили дальнейшее развитие теории коммуникаций и психологии общения.

Интеракционистское направление развивалось в США в XIX в. – синтез психологизма и органицизма. Личность, выступающая субъектом взаимодействия, понималась не как абстракт, а как существо, принадлежащее группам и выполняющее какие-то социальные роли. Противопоставление индивида и общества уступило место идее их взаимопроникновения. Концепции психосоциологов приобретали все более аналитический характер при отказе от эволюционизма и биологизации общества. Социальная психология еще должна была обрести свой ясно очерченный предмет.

Идеи общего кризиса культуры и связанная с ним конфронтация рационалистического и исторического подходов к обществу формировалась и острее всего переживалась в Германии. В немецкой социологии конца XIX в. дискуссия выразилась в творчестве Фердинанда Тённиса (1855 – 1936). Тённис поставил целью соединить преимущество рационального научного метода с историческим взглядом на социальный мир. Вслед за Спинозой он придавал воле не психологический, а социальный смысл (побуждение к совместной социальной жизни, социальному взаимодействию) – образование государства идет не от освящения традиции церковью, а от разума.

Община – тот тип отношения, где воля содержит в себе мышление (Gemeinschaft), – это сущностная воля; а есть мышление, в котором содержится воля, это общество (Gesellschaft), где действует избирательная воля. Если община согревает каждого человека теплом участия в его судьбе, то общество приобретает черты рационализма и отчуждения: «Огни большого города светят, но не греют». Во-первых, свобода как принцип научной социологии следовала у Тённиса из принципов объективности и натурализма. Конструктивистский подход должен стать надежным заслоном от ценностных подходов в вычленении из реальности связей и отношений, положенных в основу социологических конструкций. Во-вторых, подход к социальной жизни как к природному явлению заставлял исследователя отрешиться от потребностей социальной практики, от любого рода оценочных позиций и искать в предмете его собственную логику. Проведение этих двух принципов должно было, по мнению Тённиса, отделить социологию от этики и от политики.

Крупнейшим социологом XIX в. является Карл Маркс (1818 – 1883). Вместе с Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) Маркс разработал концепцию общественно-экономической формации, основанием которой послужило материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая формация – это сложившаяся на основе данного способа производства конкретно-историческая форма бытия общества. Специфический способ взаимодействия основных структур (экономической, социальной, политической и идеологической) той или иной общественной формации придает ей характер особого социального организма. Маркс и Энгельс исследовали историю становления и развития основных общественных формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической. (Энгельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности и государства», Маркс К. «Формы, предшествующие капиталистическому производству». Энгельс Ф. «Крестьянская война в Германии». Маркс К. «Капитал»). Ими также изучены классы и социальные группы современного им общества – пролетариат, буржуазия, крестьянство (Маркс К. «Гражданская война во Франции», «Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта»; Энгельс Ф. «Положение рабочего класса в Англии», «К жилищному вопросу») [127, с. 23-31].

Марксова концепция общественно-экономических формаций содержит мощную критику классической политэкономии Петти, Смита, Рикардо. Его концепция каждой стадии экономической эволюции общества описывает социальные процессы в рамках широкого культурного контекста. Социальный анализ Маркса неотделим от социальной критики. Его концепция общества опирается на понимание развития материального способа производства, что связано с определенными формами экономической жизни общества, этим детерминирована социально-классовая структура общества, политических партий как институтов, защищающих интересы больших социальных групп – классов. Институт семьи также определяется уровнем развития отношений, что обусловлено положение мужчины и женщины в обществе.

Идеология как форма отражения интересов и сознания господствующих классов общества имеет превращенную форму, поскольку ее целью является увековечить существующее положение групп в обществе. Культура обеспечивает необходимый для существующего способа производства и типа управления уровень развития личности. Институты-организации у Маркса – классы, партии, государство, нация, семья. Он рассматривал общество как органическое целое, в котором идеология и технология в равной степени важны для развития общества. В соответствии с взглядами интеллектуальной элиты своего времени, Маркс часто становился на защиту определяющей роли развития производительных сил, противопоставляя индустриализацию и модернизацию «идиотизму деревенской жизни». Вместе с тем, его взгляд на роль природы в процессе производства был частью его органичного восприятия реальности.

В работе «К критике политической экономии» Маркс отмечал: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или …с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивалось. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. …Ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество всегда ставит себе только такие задачи, которые оно может разрешить. В общих чертах азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. …Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества» [87. т. 12].

Первые российские социологи: развитие позитивизма, поиски факторов общественного прогресса. Российские социологи XIX в. видели свою задачу в выявлении ценностных связей и отношений между явлениями, решая вопросы изучения институтов общества, социальных слоев, групп, их взаимодействия, исследования преемственности и судеб мировой цивилизации. Отсюда широкий спектр направлений и школ.

Географическое направление представляли Л.И. Мечников, С.М. Соловьев. Мечников, в частности, пытался найти и обосновать законы, объясняющие неравномерность общественного развития водных ресурсов и путей сообщения, выделяя в человеческой истории три периода: речной, средиземноморский и океанический.

Историческое направление – Н.И. Кареев, В.О. Ключевский. Ключевский занимался изучением развития общества, его структур, пытался дать типологию социальных процессов, а также проявлял интерес к роли личности в истории. Им был обоснован историко-социологический методологический подход.

Субъективистская школа – П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский. По мнению Лаврова, индивиды, субъективно интерпретируя исторический процесс, становятся единственной реально движущей силой развития общества.

Психологическая школа – Л.И. Петражицкий и его последователи, которые сделали акцент на социальном процессе через призму психологических законов и обосновали природу мотивов и эмоций людей, видя в них доминирующий фактор поведения.

Одним из первых, кто пришел к мысли о необходимости учета совокупности факторов, воздействующих на характер социальных явлений, был М.М. Ковалевский, который предложил многофакторный подход к изучению общества и обосновал плюралистическую школу.

Российские социологи рассматривали создаваемую ими науку в рамках позитивистской традиции. Они исходили из постулата, что законы социального мира так же объективны, как и законы природы. Для российских социологов характерна идейная и политическая пристрастность. Их оппозиционность к существовавшему в России в XIX в. социальному строю очевидна. Это выражалось в принятии идей народничества, либерализма, а затем революционного марксизма. Вместе с тем М.М. Ковалевский и П.А. Кропоткин отстаивали принципы социальной замирённости и взаимопомощи, рассматривая их как важнейшие факторы социального прогресса. По существу, ими были сформулированы подходы к изучению социальных практик толерантности [127, с. 59-60].

Георг Зиммель (1858 – 1918). Социология должна конституироваться не традиционным путем, а путем выбора не занятого другими науками предмета, как метод науки, не обладающий собственным содержанием. С этой точки зрения, все предметы каждой из социальных наук являются особым образом оформленными «каналами», по которым течет общественная жизнь. Напротив, то новое социологическое видение, которое предлагал Зиммель, имело своей задачей изучение закономерностей, недоступных для каждой из этих наук.

Цель социологического метода – выявление в совокупном предмете социальных наук чистых форм «социации», или общения, – интеракций, за которым должны следовать их систематизация, психологическое основание и описание в историческом развитии.

Диада и триада – повторяющиеся социальные интеракции и отношения людей, организаций или национальных государств. Принцип «разделяй и властвуй!» возможен внутри триады. Триадой является посредничество. «Специфическая плотность» двух сравнима с тремя. Анализ диад и триад дает особенно наглядный пример характера «формальной социологии».

Классиком «социологической школы», завоевавшим прочные позиции во французском обществоведении, является Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917). Согласно Дюркгейму социология занимает центральное место среди общественных наук, она вооружает их методом и теорией. Социология должна изучать социальную реальность, элементы социальной реальности – это социальные факты, совокупностью которых является общество. Социальный факт – всякий образ действия, имеющий собственное существование и способный оказывать внешнее давление на индивида. При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.

При анализе разделения труда в современном обществе Дюркгейм выделял акт солидарности. Разделение труда – это механизм, создающий всеобщую социальную связь. Теория механической и органической солидарности выступает как характеристика традиционного и цивилизованного общества. Солидарность рассматривалась Дюркгеймом как высший социальный принцип, высшая ценность, которая является универсальной, признаваемой всеми членами общества. Поскольку потребности в общественном порядке, гармонии, солидарности «всеми считаются моральными», постольку морально и само разделение труда.

Личность и общество находятся в отношениях взаимозависимости, каждая сторона заинтересована в развитии и процветании другой.

В специализации Дюркгейм усматривал моральное зло. Лишение работника возможности уни­версального труда и замещение универсального труда образованием, приобщением рабочего к литературе, искус­ству делает еще более нетерпимыми границы специализации. Как же устранить противоречие между разделением труда и потребностями развития личности рабочего? Важным условием солидарной, согласованной деятельности рабо­тающих является соответствие выполняемых ими функций их способностям и наклонностям. Дифференциация общества покоится не на социальных привилегиях, а на преимуществах, обусловленных индивидуальными способностями каждого. Равенство, справедливость и свобода – основы общественного устройства высшего типа организации, к которому приблизилось современное промышленное общество [127, с. 59-60].

Структурный функционализм Э. Дюркгейма. Структурный функционализм – направление социологической мысли, социологическая парадигма, сущность которой заключается в выделении элементов социального взаимодействия, определении их роли, места и социальных функций в большей социальной системе или обществе в целом. Дюркгейм впервые теоретически и методологически обосновал коренные постулаты структурного функционализма, высказал положение о том, что социология является структурирующей наукой, изучающей целое, которое нельзя свести к сумме ее частей. Дюркгейм первый институционализировал социологию, сумел создать социологическую особую предметную и методологическую нишу.

Социологизм Э. Дюркгейма: основные методологические принципы познания общества. В противоположность социальному номинализму, Дюркгеймом был обоснован принципиально иной взгляд на общество – социальный реализм. Общество возникает как результат взаимодействия индивидов, обретает самостоятельную реальность, которая, во-первых, автономна по отношению к другим видам реальности; во-вторых, развивается по своим законам; в-третьих, имеет место примат структур и функций общества по отношению к индивиду и функциям его сознания и поведения, т.е. индивидуальная реальность является вторичной. В концентрированной форме Дюркгейм изложил свое методологическое кредо в знаменитой формуле: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи». Отличие социальных фактов от психологических двоякое: во-первых, социальные факты являются внешними по отношению к индивиду, а психологические – внутренними; во-вторых, социальные факты оказывают принудительное воздействие на индивида, который вынужден им подчиняться, что конкретно проявляется в типизации характера поведения людей.

По Дюркгейму, социальные факты могут быть двоякого рода:

1. материального характера:

♦ само общество;

♦ его социальные структуры (государство, религия, право);

♦ морфологические компоненты общества (характер территории,

собственности, объем и плотность населения, его жилищные ус-

ловия, способы коммуникации);

2) нематериального духовного характера:

♦ мораль, ценности, нормы;

♦ коллективное сознание;

♦ коллективные представления, верования.

Таким образом, по Дюркгейму, предметом социологии являются социальные факты, как материальные, так и нематериальные. Дюркгейм отмечал: «Социальным фактом является всякий способ действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение, или иначе: распространенный на всем протяжении данного обществ, имеющий в то же время собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений».

Методы социологии – объективные методы, аналогичные методам естественных наук. Задача социолога находить причинно-следственные связи между социальными фактами. В контексте взаимоотношений в обществе, его структур и индивидов. Это позволяет обосновать общественные законы и на этой основе формировать общественные представления («норму») о социальных и политических реалиях, а также, анализируя отклонения от нормы, характеризовать социальную патологию. Нематериальные социальные факты следует объяснять из социальных. Социальное необходимо объяснять социальным: например, из коллективных представлений о должном и сущем в семейной морали.

Динамика ценностей и идеалов: взаимодействие идеального и реального. Ценности и идеалы (духовные социальные факты) неравномерно функционируют и воспринимаются людьми в спокойные периоды общественного развития и «новаторские», революционные периоды. Социальное взаимодействие становится интенсивным в эпоху создания великих идеалов.

Разделение труда как социальный закон «составляет необходимое условие материального и интеллектуального развития общества, источник цивилизации»; это – закон, который управляет обществом «почти без их ведома». Изучив разделение общественного труда, социолог обретает возможность познать суть общества, явные и латентные (скрытые) функции его структур, сделать заключение, является ли конкретное общество нормальным или патологическим, какова его мораль, в чем особенности коллективного сознания и коллективных представлений членов этого общества. Разделение труда – это тот основополагающий фактор, который, в конечном счете, определяет характер причинно-следственных связей и закономерностей, существующих между социальными фактами общества и прежде всего – создает связи людей, которые воспроизводят и поддерживают социальную солидарность.

Аномия

Любое общество в зависимости от состояния функционирования своих структур может находиться в нормальном или патологическом состоянии. Основная причина патологии – анормальное разделения труда, которое в свою очередь ведет к аномии.

Аномия – рассогласованность ценностного мира, расшатывание базовых ценностей, нравственных норм и идеалов, смешение законного и незаконного в обществе. Аномия проявляет себя в функциональной рассогласованности элементов социальной структуры, в конфликтах между поколениями и социальными группами, в девиантном поведении, утрате воли к жизни, стремлении убежать от реальности. В политике аномия проявляет себя в смуте, в политиканстве, диффузии власти, появлении множества «спасителей» Отечества. Дюркгейм прямо указывал на прямую связь аномии и анархии.

О самоубийстве

Одним их проявлений аномии является самоубийство. Дюркгейм считал, что самоубийство зависит от внешних причин – определенных социальных фактов. Используя данные официальной статистики, Дюркгейм выявил ряд следующих тенденций: процент самоубийств среди мужчин выше, чем среди женщин, среди военных выше, чем среди гражданских лиц, среди одиноких чаще, чем среди семейных, среди протестантов чаще, чем среди католиков. Социальные переменные напрямую связаны с изоляцией. Большая интеграция – препятствие самоубийству. Дюркгейм выделил четыре типа самоубийств: аномические, альтруистические и эгоистические, фаталистические. Уровень счастья страны можно измерять уровнем самоубийств.

Применение принципа «социологизма» к исследованию права: кросскультурный анализ. Право, по Дюркгейму, является материальным социальным фактом, который представлен конкретными социальными структурами, их функциями и определенными образцами взаимодействия людей. Анализируя характер права, можно тем самым изучить мораль и коллективные представления людей – духовные социальные факты.

В обществах с механической солидарностью реже нарушение правовых ограничений, но больше нарушений табу, которые сами по себе не вредны для общества. В обществах с органической солидарностью господствует рестутивное право. Для него характерна качественно-количественная развитость правовых структур. Их функциональность направлена на обеспечение социального контроля в условиях, когда отсутствуют обязательная для всех мораль, идеология, общие коллективные представления. Рестутивное право, в отличие от репрессивного, основывается на защите интересов человека и, прежде всего, прав собственности.

Для репрессивного права, функционирующего на основе силы, характерна карательная направленность, что выражается в пренебрежении личностью человека в жестокости наказания. Характерной чертой репрессивного права является его функциональная диффузность. Закон дифференцированно применяется в отношении людей с разными социальными статусами [69, с. 87-112].

«Понимающая» социология М. Вебера

Макс Вебер (1864 – 1920) – один из самых влиятельных теоретиков социологии. Труды Вебера характеризует смелость обобщения: сплав исторических изыска­ний и социологической рефлексии. Теория идеальных типов, сопоставимые социальные феномены – теоретически (логически) сконструированная реальность. Понятие «идеального типа» не статическое, а динамическое представление реальности. Вебер использует термин «понимание», разработанный герменевтикой, для раскрытия сущности всей социальной реальности, всей человеческой истории.

Основа социологии Макса Вебера – теория социального действия. Мир движется по нарастанию рациональности. Вебер разделял четыре типа социального действия: аффективное, по традиционное, ценностно-рациональное и целерациональное. Основной труд М. Вебера, где он дал «политэкономию религии» – «Протестантская этика и дух капитализма». Наращиванием рациональности Вебер объясняет и развитие бюрократии в капиталистическом обществе, в отличие от личного, пристрастного управления в традиционном обществе.

Современная американская социология сформировалась в значительной степени благодаря развитию веберовской концепции свободы от ценностных суждений. Однако сам Вебер полностью не отрицал значения оценок. Он лишь считал, что в процедуре исследования ценности должны фигурировать в начале и в конце. Процесс же сбора данных, точное наблюдение и систематическое сравнение данных должны быть беспристрастны. Веберовское понятие «отнесение к ценности» означает, что исследователь производит отбор материала на основе современной ему системы ценностей общества [127. С. 34-35].

Социология Макса Вебера относится к числу интерпретативных парадигм. Сторонники концепции Вебера, хотя и могут признавать, что общество состоит из определенных структур, тем не менее, полагают, что последние есть производное от социальных действий индивидов. Для социологов данного направления главное – изучение и интерпретация образцов типичного социального поведения людей, в процессе которого создается социальная реальность. Своими корнями интерпретативные теории уходят в герменевтику – искусство и теорию толкования древних текстов и памятников. Социологи полагают, что герменевтические методы могут быть использованы и для интерпретации социальной реальности, прежде всего поведения людей и выявления их мотивов и значений. При этом они исходят из того, что для успешной интерпретации человеческих действий необходим учет социально-культурного, экономического, политического, языкового и иного контекстов, в которых реализуются данные действия. Иными словами, действия индивидов могут быть адекватно поняты, если будет сохранено их субъективное значение в конкретном социальном и культурном контексте. Теорема Томаса гласит: «Если люди определяют некоторые ситуации как реальные, эти ситуации реальны в своих последствиях». Это следует понимать таким образом: в результате социальных действий индивидов конструируется некая социальная реальность определенного характера.

Предметом интерпретативных парадигм как раз являются представления людей и соответствующие им социальные действия. Социологи этого направления смысл своей деятельности видят не в выявлении закономерных связей функционирования общественных структур, а в изучении способов, с помощью которых люди познают и конструируют реальность в том или ином обществе. Для социологов-веберианцев особый интерес представляет «заглянуть за» поверхностные значения представления людей о жизненном мире, за очевидно видимые проявления их поведения и тем самым дать уникальную интерпретацию их сути, делая их понятными для окружающих.

Отличие естественных от социальных наук состоит, по Веберу, в том, что они по-разному трактуют причинность. Причинность в социальных науках означает вероятность, поскольку общество – это не историческая неизбежность, а результат «множества возможностей». В религиозном воззрении (протестантской этике) Вебер видел один из факторов возникновения духа современного капитализма, но считал «глупостью» утверждение о том, что это единственный социальный фактор. Чтобы отграничить причинность в естественных науках от причинности в науках социальных, он вводит понятие «адекватной причинности» применительно к социальным наукам. Отсюда социология может иметь дело с вероятностными утверждениями о взаимосвязях между социальными явлениями. Цель социологии – установить степень того, что при событии «X» имеется определенная степень вероятности наступления события «Y». Как видно, понятия и само знание в социальных науках имеют иное содержание, чем знание в естественных науках.

Понимание социальных явлений связано с отношением действия к мысли, рациональности. Физические тела и свойства собственной рациональностью не обладают. Социальные науки обладают общими качествами. Социология позволяет осуществлять типизацию поведения людей и систематизацию фактов.

Социальные факты и ценности. Как объективная наука, социология должна стремиться быть «свободной от оценочных суждений». Это, разумеется, не предполагает отказа ученого от собственных пристрастий, но они не должны влиять на научные разработки. Тем более это не означает отказа от анализа ценностей вообще. Напротив, предметом социологии является изучение действий людей с учетом детерминации общезначимых ценностей – истины, справедливости, красоты.

По мнению М. Вебера, социология как научная дисциплина обретает характер «понимающей» социальной науки, поскольку ориентирована на интерпретацию социальных действий людей, которые надсубъективны, общезначимы, но не вообще, а в рамках определенной исторической эпохи. Ю. Хабермас считал, что у М. Вебера присутствуют два принципа: позитивистски-сциентический и антипозитивистски-герменевтический. Самому Веберу не удалось избежать ценностного подхода, его называли «буржуазным Марксом». Он считал движущими классами капиталистов, бюрократов и средний класс. Вебера ценят за новаторские принципы основания социологического знания.

Понимание социальных действий. Микроуровень – это рациональное понимание социальных действий социальных субъектов, а через них возможно изучение культуры конкретного общества (макроуровень). Как видно, Вебер был сторонником социального номинализма. Номинализм – теоретическая ориентация, предполагающая, что характер индивидов и их действий, в конечном счете, определяет суть общества.

Как считает Вебер, анализ и типизация социальных действий людей является предметом социологии. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два принципиальных момента: 1) субъективная мотивация индивида, который вкладывает в свой акт определенный смысл; 2) ориентация на поведение других людей. Действие, о котором человек не задумывается, не является социальным действием. Действие, в котором человек не видит реальной цели, не является социальным действием (крик от боли, непреднамеренное падение человека и т.п.). Не является социальным и чисто подражательное действие, раскрытие зонтов от дождя, или реактивное поведение на стимул, например: «опасность».

Типизация социальных действий: аффективное, традиционное, ценностно-рациональное и целерациональное. По Веберу, мир движется в сторону нарастания рациональности.

Основные методы понимания социальных действий. Первый тип: понимание через прямое наблюдение. Второй тип: объяснительное понимание Оно предполагает выяснение мотивов конкретного социального действия. Необходимо поставить себя на место этого индивида, по Веберу. Третий тип: причинное объяснение. Оно предполагает выяснить, что инициировало сами мотивы, которые привели к соответствующим социальным действиям. Здесь социолог обязан обнаружить связи между целой серией действий или событий. В этом случае необходимы конкретные социологические исследования. Вебер сам выявил связи между религиозными принципами и поведением индивидов, особенно их экономической и политической деятельностью.

Идеально-типические конструкции. На индивида воздействует множество социальных сил: давление идеологий, требования семьи и психологическое давление окружения. Рассматривая подобные проблемы, М. Вебер предложил оригинальный метод – конструирование идеально-типической модели социального действия индивида. По его мнению, социолог должен соотнести имеющийся в его распоряжении материал с религиозными, мировоззренческими, эстетическими, моральными ориентирами, исходя из того, что служило реальными ценностями для людей, являющихся объектом исследования. Поэтому идеальный тип М. Вебер назвал «интересом эпохи».

Непредвиденные последствия. Латентным фактором становления экономической эффективности государств с протестантской этикой явилось, по Веберу, появление трудовой этики: только через постоянный, аккуратный и честный труд, неутомимую деятельность во имя приумножения славы Божьей на земле, ведя при этом аскетический образ жизни, можно попасть в рай. Мотивированные действия множества индивидов привели к адекватным крупномасштабным переменам в обществе, его структурах, что и нашло выражение в конкретном облике капитализма в той или иной стране [69, c. 160-171].

Вильфредо Парето (1848 – 1923). Социологическая система, по его за­мыслу, должна положить конец метафизическим и спекулятивным рассуждениям об обществе. Принципы построения теории социологии – достоверность, надежность и обоснованность. Метод всеобщих принципов устройства, функционирования и изменения общества он назвал логико-экспериментальным. Этические и вообще ценностные элементы в теории, по мнению Парето, всегда ведут к искажению, фальсификации фактов и поэтому подлежат устранению. Принцип причинности он предлагал заменить отношениями взаимности или взаимодействия, а причинную связь заменить функциональной. Поскольку каждое социальное явление – функция многих переменных, постольку социальная теория должна принимать во внимание все факторы, действующие в обществе, и устанавливать между ними отношения постоянных зависимостей.

Лестер Уорд (1841 – 1913) – представитель психологического эволюцио­низма, первый президент Американской социологической ассоциации. В ос­новном труде «Динамическая социология» (1883), в «Психических факторах цивилизации» (1893), в «Очерках социологии» (1986) Уорд рассматривал отличие социальной жизни от природных процессов в целеполагающем её характере, осознанном стремлении к прогрессу. Уорд выделяет два принципа целеполага­ния. Первой социальной движущей силой являются желания, выражающие природные импульсы. Это, прежде всего, удовлетворение чувства голода, жажды, стремление к продолжению рода, на базе которых формируются более сложные интеллектуальные, моральные и эстетические потребности, стремление к реализации которых и обусловливает целенаправленное поступательное развитие, реализуемое в творческой деятельности человека.

Албион Смолл (1854 – 1926) – один из основателей американской социо­логии, взгляды которого формировались под влиянием социального дарвинизма и психологизма Л. Уорда. Основной единицей социологического анализа Смол считал категорию интереса, рассматривая социальную жизнь как результат взаимодействия шести классов интересов, ориентированных на здоровье, благосостояние, общение, познание, красоту и справедливость. Социология должна иметь практический выход на «социальные технологии», призванные совершенствовать социальные институты [127, c. 31-39].

Франклин Гиддингс (1855 – 1931) – американский социолог, профессор Колумбийского университета, президент Американского социологического общества (1908). В ранний период научной деятельности примыкал к психологическому эволюционизму. Гиддингс стремился сочетать органицизм Спенсера с психологической интерпретацией общественной жизни. Общество, по мнению Гиддингса, есть физико-психический организм, это особого рода организация, «представляющая отчасти продукт бессознательной эволюции, отчасти результат сознательного плана» («Основания социологии», 1898). Поэтому социологический анализ общественных процессов должен сочетать в себе изучение объективно-природных и субъективно-психологических факторов.

В трактовке психологических оснований общественной жизни сказалось влияние Г. Тарда. Термины «сознание рода», «социальный разум» Гиддингс использует для обозначения коллективного сознания, обеспечивающего взаимопонимание и коммуникацию людей. В анализе общественных явлений, в концепции социальной структуры он выделяет три класса социальных явлений – «жизненные», «классы личностей» и «социальные классы». А развитие общества рассматривает от «зоогенетической ассоциации» до современной «демогенетической ассоциации» (131, c. 76-77). По степени развития «сознания рода» Гиддингс различает в обществе четыре класса социального сознания: «социальный» – люди, защищающие существующий социальный строй; «несоциальный» – те, кто равнодушен к делам общества; «псевдосоциальный» – те, кто стремятся жить за счет общества; «антисоциальный» – те, кто ненавидят общество. Особое значение он придавал применению в социологии статистических методов.

Социальная эволюция, по Уильяму Самнеру (1840 – 1910), имеет неук­лонный характер, а естественный отбор и борьба за существование – универсальны. Соцальное неравенство – это естественное состояние и необходимое условие развития цивилизации.

Самнера интересовало скорее то, что люди делают, а не то, как они относятся друг к другу. Общество есть творческий процесс, в котором контроль над окружающей средой достигается изучением и изменением общих ценностей. Индивид отождествляется с группой благодаря своему участию в деятельности группы и принятию её норм. Наибольшую известность приобрели понятия Самнера «мы-группа» и «они-группа». Отношения «мы-группа» характеризуются солидарностью, отношения с «они-группой» – враждебностью. Последняя связана с этноцентризмом – взглядом, согласно которому собственная группа представляется человеку центром, а все остальные оцениваются по отношению к ней. Конформизм в обществе обеспечивают обычаи, нравы и законы. Обычаи порождаются интересами и мотивами. Среди мотивов главные – голод, сексуальная страсть, честолюбие и страх.

Эдвард Росс (1866 – 1951) интересовался природой социального порядка и солидарностью. Солидарность рассматривалась им в контексте социального контроля, процесса, посредством которого индивиды и группы составляют единую организацию. Согласно Россу, ключ к контролю следует искать в явлении повиновения. В процессе развития общества возникают два контекста повиновения: лично-неофициальный и безлично-официальный. В первом порядок достигается путем согласия, основанного на единокровии и общих ценностях, на втором – путем контроля. Механизмы последнего распадаются на два типа – внутренний, основанный на развитых чувствах, и внешний, использующий силу и авторитет. Первый является этическим контролем, он формирует цели, второй является контролем политическим, он занят поиском средств для их достижения (образование, законодательство и т. д.) [127, c. 23-48].