- •1. Предмет и метод теории государства и права.
- •2. Теория государства и права, как наука и учебная дисциплина.
- •3. Место теории государства и права в системе юридических наук.
- •4. Организации и формы осуществления власти в родоплеменном (первобытном) обществе.
- •5. Восточный («азиатский») и западный («европейский») пути возникновения государственности.
- •6. Социально-экономические предпосылки возникновения государства
- •7. Общая характеристика теологической теории происхождения государства.
- •8. Общая характеристика патриархальной теории происхождения государства.
- •9. Общая характеристика договорной теории происхождения государства.
- •10. Общая характеристика теории насилия о происхождении государства.
- •11. Общая характеристика происхождения органической теории государства.
- •12. Общая характеристика психологической теории происхождения государства.
- •13. Историко-материалистическая теория происхождения государства.
- •14. Понятия и признаки государства.
- •15. Исторические типы государства – общая характеристика.
- •16. Общая характеристика формационного подхода к классификации государства и права.
- •17. Общая характеристика цивилизационного подхода к классификации государства и права.
- •18. Сущность и социальное назначение государства.
- •19. Понятие формы государства и ее элементы.
- •20. Форма правления: понятие и виды.
- •21. Понятие и виды монархии, как формы правления.
- •21. Понятие и виды монархии, как формы правления.
- •22. Монархическая форма правления в современном мире: тенденции развития и перспективы.
- •23. Понятие и виды республиканской формы правления.
- •24. Перспективы развития республиканской формы правления в Российской Федерации.
- •25. Формы государственного устройства: понятие и виды
- •26. Понятие федерации и конфедерации
- •27. Перспективы развития Российской Федерации как формы государственного устройства. Перспективы развития федерализма в рф
- •27. Теоретико-правовая характеристика снг как формы государственного устройства.
- •29. Политико-правовой режим: понятие и виды.
- •30. Соотношение понятий «политический режим», «правовой режим», «государственный режим».
- •31. Соотношение политического (государственного) режима и формы правления.
- •32. Политико-правовой (государственный) режим в Российской Федерации – современная характеристика и пути развития.
- •33. Понятие и общая характеристика функций государства.
- •Организационно-правовые формы осуществления функций государства.
- •Понятие и структура государственного аппарата.
- •Понятие и структура механизма государства.
- •Современное государство социально-демократической ориентации.
- •Понятие и структура гражданского общества.
- •Понятие и структура политической системы общества.
- •Роль государства в политической системе общества.
- •Политические партии и общественные организации в политической системе общества.
- •Понятие и основные признаки правового государства.
- •Проблемы формирования правового государства в Российской Федерации.
- •Условия формирования и функционирования правового государства.
- •Понятие и признаки права.
- •Социальные и технические нормы.
- •Принципы права.
- •Функции права.
- •Понятие и виды (форм) источников права.
- •Публичное и частное право – общая характеристика, возникновение и тенденции развития
- •Нормативистский подход к пониманию права.
- •Социологический подход к пониманию права.
- •Общая характеристика романо-греческой правовой семьи.
- •Общая характеристика англо-американской правовой семьи.
- •Общая характеристика религиозно-традиционной правовой семьи.
- •Понятие и структура правосознания.
- •Понятие, формы и методы правового воспитания.
- •Понятие и содержание правовой культуры.
- •Правовой нигилизм и правовой идеализм и пути их преодоления.
- •Норма права: понятие и признаки.
- •Структура нормы права.
- •Норма права в системе других социальных норм.
- •Понятие системы права. Отрасли и институты права.
- •Понятие и виды нормативно-правовых актов.
- •Пределы действия нормативно-правовых актов.
- •Понятие и виды систематизации законодательства.
- •67. Проблемы создания Свода законов Российской Федерации.
- •68. Система права и система законодательства – понятие и соотношение.
- •69. Общая характеристика отраслей права Российской Федерации.
- •70. Понятие, приемы и способы толкования нормативно-правовых актов. (надо у Печникова уточнить) (см 76, 77)
- •71. Пробелы в праве и способы их восполнения. Аналогия закона и аналогия права.
- •72. Понятие и формы реализации права.
- •73. Применение права, как особая форма реализации права.
- •74. Стадии правоприменительной деятельности.
- •75. Акты применения права – понятие, виды и отличие от нормативно-правового акта.
- •76. Понятие и виды толкования права. Распространительное и ограничительное.
- •77. Приемы разъяснения и уяснения норм права.
- •78. Понятие и виды правотворчества. Проблемы правотворчества в Российской Федерации. (спросить у Печникова)
- •79. Стадии законотворческого процесса.
- •80. Понятие и признаки правоотношений.
- •81. Состав и виды правоотношений.
- •82. Понятие, состав и актуальность правосубъектности как правовой категории для теории государства и права и других отраслей (уточнить у Печникова)
- •83. Правоспособность и дееспособность физических лиц.
- •84. Правоспособность и дееспособность юридических лиц.
- •85. Понятие объективного и субъективного права. (может дополнить)
- •86. Понятие и виды юридических фактов.
- •87. Юридические презумпции и фикции.
- •88. Понятие и виды правомерного поведения.
- •89. Правонарушение: понятие и виды.
- •90. Состав правонарушения.
- •91. Юридическая ответственность: понятие и виды.
- •92. Принципы юридической ответственности.
- •93. Основания освобождения от юридической ответственности. (Надо бы у него уточнить)
- •94. Понятие и система прав и свобод человека и гражданина.
- •95. Правовой статус гражданина Российской Федерации: понятие и содержание.
- •96. Понятие, условия и принципы законности.
- •97. Правопорядок: понятие и признаки.
- •98. Соотношение законности и правопорядка.
- •99. Гарантии законности и правопорядка.
7. Общая характеристика теологической теории происхождения государства.
(божественная, теократическая, богословская, теологическая)
Авторы: Фома Аквинский, Августин Блаженный.
Теория возникла в XIII в. в Западной Европе. Шло утверждение власти Папы Римского, шел спор, что выше кесарство или священство (светская или духовная власть). И в России шел спор между патриархом и царем, у нас главой церкви стал монарх, церковь потеряла свою самостоятельность (в Англии идентичная история).
Фома Аквинский обосновал, почему Папа Римский Григорий имеет такие полномочия. Вся жизнь человека была сосредоточена в церкви. Когда государь Генрих попытался противостоять Папе, ему вскоре пришлось просить прощения у Папы.
Фома Аквинский – автор «Теории двух мечей», согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Однако сторонники независимой царской власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от бога.
Согласно этой теории государство – это результат божьего промысла. Фома: « В государстве нельзя ничего менять, т.к. это заданная Богом схема. Если человек не согласен с этой схемой – от него надо избавиться».
Эта теория была весьма удобна, т.к. не надо было менять государственный строй, следовательно, эта теория была угодная и правительству и духовенству.
Теологическая или божественная теория (Аквинский, Маритен, Мерсье и др.) восходит своими истоками к древнему миру. Ее сторонники считали, что государство есть продукт божественной воли, в связи с чем государственная власть вечна и зависит, главным образом, от религиозных организаций и деятелей.
Основной смысл данной теории состоит в том, чтобы утвердить верховенство церковной власти над светской (государством) и доказать, что нет государства и права «вне Бога».
Следует также отметить, что официальная доктрина современного Ватикана подчеркивает, что Бог, создав государство и право, не указал ни конкретных лиц, осуществляющих государственную власть, ни формы правления, ни методов властвования. Поэтому данная позиция, сохраняя тезис о божественном происхождении государства и права, вполне позволяет приспособить феодальную теологическую концепцию к политической реальности нашего времени.
8. Общая характеристика патриархальной теории происхождения государства.
Патриархальная теория (Платон, Аристотель, Михайловский и др.). Они считали, что государство происходит из семьи, является результатом разрастания семьи. В этой связи государство является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения. При этом государственная власть, по мнению сторонников данной теории, есть ничто иное, как продолжение отцовской власти. Следовательно, власть государя, монарха - есть патриархальная власть главы семьи.
Патриархальная теория была широко распространена в Древней Греции и рабовладельческом Риме, получила второе дыхание в период средневекового абсолютизма и какими-то отголосками дошла до наших дней.
У истоков ее стоял Аристотель, который считал, что государство представляет собой естественную форму человеческой жизни, что вне государства общение человека с себе подобными невозможно. Как существа общественные люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. А увеличение числа этих семей и их объединение приводят к образованию государства. Аристотель утверждал, что государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти.
В средние века, обосновывая существование в Англии абсолютизма, Р. Фильмер в работе «Патриархия, или защита естественного права королей» (1642 г.) со ссылками на патриархальную теорию доказывал, что первоначально Бог даровал королевскую власть Адаму, который поэтому является не только отцом человеческого рода, но и его властелином.
Патриархальная теория нашла благоприятную почву в России. Ее активно пропагандировал социолог, публицист, теоретик народничества Н. К. Михайловский. Видный историк М. Н. Покровский также считал, что древнейший тип государственной власти развился непосредственно из власти отцовской. Видимо, не без влияния данной теории пустила глубокие корни в нашей стране вековая традиция веры в «отца народа», хорошего царя, вождя, этакую суперличность, способную решать все проблемы за всех. По сути своей такая традиция антидемократична, обрекает людей на пассивное ожидание чужих решений, подрывает уверенность в себе, снижает у народных масс социальную активность, ответственность за судьбу своей страны.
Патернализм, вождизм порождает и многочисленных идеологических «оруженосцев», готовых на все лады восхвалять вождей, оправдывать в глазах людей самые негативные их действия и решения. Наиболее уродливо эта тенденция проявилась во времена сталинского тоталитаризма. Культовая идеология не только оправдывала, но и всячески восхваляла концентрацию неограниченной власти в руках Сталина, сразу же превращая каждый его шаг в «исторический», «судьбоносный», «решающий». Вся страна оказалась вовлеченной в это грандиозное восхваление, почти эпическую лесть, пронизанную идеей непогрешимости, всеведения, всесилия и всезнания одного человека. Но под аккомпанемент оглушающей культовой идеологии шел небывалый разгул беззакония и произвола. Человеческая личность ни социально, ни .юридически не была защищена.
Традиции патернализма живы и сегодня. Нередко государственного деятеля вольно или невольно уподобляют главе большого семейства, возлагают на него особые надежды, считают безальтернативным спасителем Отечества и готовы наделить его чрезмерно широкими полномочиями. Не ушли в прошлое и идеологические «оруженосцы».
Патриархальную теорию критиковали многие и в разное время. В частности, еще Дж. Локк писал, что вместо научного подхода мы находим в ее положениях «детские побасенки». Ее называли «доктриной прописей», антинаучной биологизацией такого сложного явления, как государство.